从达摩东渡到六祖开宗，从马祖建丛林到临济立棒喝
历代祖师以生命诠释觉醒之道
谱系是图，灯是路——传灯之路 · 十四盏：从达摩一路点到你自己，上一盏不亮，下一盏点不着。新点的一盏：独露殿 · 长庆慧棱——万象之中独露身。
南天竺人，梁武帝时航海至广州，后北上嵩山少林寺面壁九年，传二祖慧可，开创中国禅宗。
少室山居士，立雪断臂求法，得达摩心印。传三祖僧璨，奠定禅宗传承基础。
以身病隐皖公山，不说法、不著书，只留一篇五百余字的《信心铭》——禅宗第一部心法总纲。
住双峰山三十年，聚徒定居、农禅并重——禅门丛林生活，从他才开始落地生根。
黄梅东山法门之主，门下七百余众。一夜传衣于碓房舂米的慧能，禅宗自此分出南顿北渐。
岭南樵夫，闻《金刚经》开悟，得五祖衣钵。主张顿悟法门，开创南宗禅，影响深远。原典殿已开：曹溪殿 · 五个何期自性。
六祖门下首座。金州杜氏子，十五出家，侍六祖十五年得授心印。后住南岳般若寺观音台，「本不开法，但居山修道」——直到道一前来，一块砖磨出了禅宗史上最盛的一支法脉。
吉州安城人，本姓刘。幼年出家，参六祖问「当何所务，即不落阶级」，一问一答之间得六祖器重，为首座弟子。后归住吉州青原山静居寺弘化。南岳、青原两大士分灯之后，天下禅宗皆出此二门。
马祖门下第一人。「一日不作，一日不食」，创《百丈清规》——禅宗从寄居律寺走向独立道场，此后一千二百年的丛林生活形态，由他定型。
百丈首座，一炉「无火」的死灰里被深拨出几粒火星。踢倒净瓶住大沩，绝顶七八年蛇虎为伴；出山后僧众千五百，天下禅学辐辏。不棒不喝，父子唱和如函盖相合。
断二指求法的韶州农家子。耽源付九十七个祖师圆相，一览便烧：「但用得，不可执本也。」参沩山言下顿悟，执侍十五载，以圆相接人，函盖相合。
禅门最硬的名字。徒弟问佛法大意，他不答先打，连打三顿打出一位开宗祖师；徒弟悟后回山一掌掴来，他反而说：侍者，带他去谢大愚。「求知见者如毛，悟道者如角」——《传心法要》是他对知识囤积症最古老的一剂猛药。
马祖道一徒孙，以「吃茶去」「狗子无佛性」等公案闻名，机锋峻烈，影响后世公案禅。
黄檗希运弟子，开创临济宗，以棒喝峻烈著称。临济宗后成为禅宗五家中影响最大的一支。
参七十一员善知识方肯停脚的人。四次拒请名刹，守小院三十余年，却说「我家广大，无种不有」。首创颂古——先德公案一一著颂，《碧岩录》评唱体的源头在他这里。
在汾阳座下服勤七年方肯下山的人。五会住持横跨湘赣，「气吞佛祖，锤拂之下锻炼凡圣」。门下黄龙、杨岐二派分灯，八百年临济天下自此定局。
从文字禅里被点醒、转投楚圆言下大悟的人。室中三问三十年未尝可否，丛林目为三关。法席之盛「天下有志学道者皆集南公」，黄龙一派横被天下——理学开山周敦颐自陈「妙心实启于黄龙」。
楚圆会下的监寺，在算盘与米缸之间悟道。不设关、不立固定句式，勘验学人如游戏三昧。文政序秤过楚圆门下两位法将：海得大机，运得大用，「兼而得者独会师」。今日日本临济禅、韩国曹溪禅皆溯此脉。
龙潭崇信弟子，以「德山棒」闻名，与「临济喝」并称。主张以棒打接引学人，破除执着。
绵州人，俗姓邓。三十五岁才出家——比谁都晚。唯识论里一句「如人饮水，冷暖自知」，他偏要问：那「自知」本身是怎么回事？老师答不上。后来白云守端一喝，喝断他寻思猜度的老路；再被「只是未在」三字逼出一身白汗，方得千载清风。座下「三佛」分灯天下，没有他，就没有后来八百年的临济天下。
雪峰义存弟子，开创云门宗，以「云门三句」接引学人：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。
泉州南安人。鳌山雪夜与岩头论道，一句「救底句」言下大悟。归闽住雪峰，徒众千七百——云门、法眼两宗的法脉都从这里流出去。
弃舟出身的苦行头陀，两判雪峰「脚跟未点地」；三种病人一问，经罗汉桂琛传至法眼文益——法眼宗血脉之源。
绵竹人。十八岁出蜀，在云门文偃身边作侍者十八年，尽得宗旨。归蜀后驻锡青城山香林院四十余年。《碧岩录》评：「云门虽接人无数，当代导行者唯师法席最盛。」临终语：「老僧四十年，方打成一片。」
库吏出身，三十岁出家。每日一百八件佛事，阎罗殿上图像供养。揽大藏六十部成《宗镜录》百卷——举一心为宗，照万法如镜。禅教合一至此集大成。
罗汉桂琛弟子，开创法眼宗，为禅宗五家最后成立的一支。主张「一切现成」，融合教禅。
少年亲见六祖，后依青原行思得法。住南岳南台寺，结庵于石上，人称「石头和尚」。《参同契》二百余字以「回互」立论，开曹洞一脉法源。
绛州人，俗姓韩。依石头希迁密受印证，坐药山整四十年。刺史李翱屡请不赴，亲至山中问道——一句「云在青天水在瓶」，让儒者俯首。家风沉郁孤高，曹洞宗「思想界的贵族」气质，自他养成。
药山以手掩口印可的门人。师兄弟各据一方建宗立派，他撑一条小船到秀州华亭，摆渡二十余年——不是退隐，是布好了的局：把自己藏在水面上等一个值得交出去的人。夹山善会来了，一桨打落水，三问三打，点头三下。然后他把船翻过来，沉了。禅宗史上唯一以死传法的祖师。
家财万贯，说沉就沉进湘江；一家人靠女儿卖竹漉篱过活。他问过石头也问过马祖同一句话：不与万法为侣者是什么人？石头捂住他的嘴，马祖让他先吸干西江水。茅庐里一家三口各自说禅——他说难，老伴说易，女儿说不难不易。中国禅唯一以家庭为单位的公案现场，修行不必出家的活证据。
不知何许人也。住在天台寒岩石洞里，桦皮做帽，破布裘——诗写了三百多首，题在石壁树干上，落款就是住的那座山。刺史按「文殊在寒山」的说法入山致礼，他喝一声「贼！贼！」退入岩缝，岩缝自合。有人笑他的诗不合声律，他回：盲徒咏日。后来他的诗东渡成日本禅美学的源头，又被凯鲁亚克题献——王秀才自己的诗，一首也没留下来。
灯河男灯皆男相，第一盏女灯是她。本为比丘尼，再现僧相，开山住持，四方衲子来朝。灌溪志闲不服，专程来勘，一喝「何不变去」——她答「不是神不是鬼，变个甚么」。硬汉伏膺，在末山种了三年菜。山不露顶：她从头到尾没为「女人」二字辩过一个字。
她没有山门，没有客堂，路边一站就是道场。僧人问路，她答「蓦直去」；人才走三五步，她在背后添一句「好个师僧，又恁么去」——一问一添，勘杀过路僧人。赵州古佛听罢，亲自登门去勘，同样一问一答，归院上堂：「台山婆子，我与你勘破了也。」无门却说：捡点将来，二俱有过。问既一般，答亦相似——饭里有砂，泥中有刺。
赶考路上听说马祖那里是「选佛之场」，掉头进了禅门。见石头，两手托幞头脚算作行礼；剃度后说戒，掩耳而出。骑上圣僧像的脖子，马祖看了他一眼：「我子天然。」天寒取殿上木佛烧火，院主惊斥，他用杖拨灰：烧取舍利。木佛何有舍利？既无舍利，再取两尊来烧。烧佛的没事，护佛的掉了眉须。
钟陵建昌人，俗姓王。在百丈门下当了二十年侍者，守着洪州最盛的道场，却自认未契，转身走进湖南孤峰，于药山处言下契会。举《宝镜三昧》法门，首倡「偏正回互」——曹洞一宗的根本宗旨，由他命名。原典殿已开：云岩殿 · 侍者二十年
会稽诸暨人，俗姓俞。初参南泉，继从沩山，于云岩昙晟处受《宝镜三昧》。过水睹影，大悟前旨：「切忌从他觅，迢迢与我疏……渠今正是我，我今不是渠。」立五位君臣，唱鸟道玄路，与弟子曹山本寂共开曹洞一宗。
五祖法演弟子，著《碧岩录》《圆悟心要》，对公案禅的整理和传播贡献卓著。
圆悟克勤高足。倡「看话禅」，教人抱定一句话头、起大疑情；焚毁《碧岩录》刻版以救禅病。今天所有「参话头」的功夫论，全出自他。
一身兼承五宗法脉，重建六大丛林，传法千余人。近代禅宗复兴的关键人物。
贯通儒释道，著述等身。以现代语言阐释传统文化，影响海内外数代学人。
禅寺知客接人，不问你读过多少书，只看你的来处。
心里带着什么进的这道门，就有一位祖师在那里等你。
殿堂后面是藏经室。上面诸位祖师的语录、广录、传记，本站藏经阁原样收着——
不做节选，不加滤镜。见卡如见人，读录如闻声。
达摩携四卷《楞伽》东来，六传至慧能而花开五叶。这一段是全部后世禅宗的水源。
「即心即佛」「平常心是道」——马祖门下八十八位善知识，把禅从蒲团搬进了日用。
黄檗三打传临济，临济一喝传天下。后世禅宗十之七八出自此脉，语录存世也最富。
石头路滑，回互绵绵。洞山、曹山立五位君臣，是禅宗里最像水的一支。宋末宏智正觉以默照收摄此路——《坐禅箴》「不触事而知，不对缘而照」，天童坐雪，对面径山看话双峰。
沩山一句，仰山一圆相。师徒唱和如函盖合水，是五家中最早立宗、也最少存录的一支。
傅大士、庞居士、永嘉、船子——不出家的灯，照得更远。歌偈入韵，法入人心。
灯河男灯皆男相，女灯另起一列：末山在山上勘人，婆子在路边勘人，无名者用一坐作别，灵照在家里把开悟过成漉篱与菜篮的日常——边界画在境界上，不画在性别上。
编辑手记：大师不是孤峰。大师是一条河上的渡口。