临 济 宗 源 头 · 断 际 禅 师 · 无 心 是 道
额内珠
Huángbò Xīyùn · ？—850 · 闽人 · 百丈怀海之法嗣 · 临济义玄之师 · 谥断际禅师
禅门最硬的名字，是他。徒弟问佛法大意，他不答，先打。连打三顿打出一位开山立宗的祖师；徒弟后来悟了回来，一掌掴在他脸上——他非但不怒，反而说：侍者，带他去见大愚。后世禅宗十之七八出自这一脉，而这一脉的第一声棒响，落在这里。
但他不是只会打。《传心法要》里他讲了一个故事：有个大力士，眉间嵌着一颗宝珠，自己忘了，以为额头只是瘪了块疤。于是周行十方，到处向人讨宝。直到有人指着他的额头说：宝就在这儿。——你收藏夹里的那些「必读」，你四处求索的那些答案，与这颗珠何异？求知见者如毛，悟道者如角。
《 黄 檗 山 断 际 禅 师 传 心 法 要 》
秖得本额珠
不关向外求觅之力
如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得。智者指之，当时自见本珠如故。——佛历劫功用并是虚修；你得道那一刻，得的从来是你自己的东西，跟求来的力气无关。
壹这个人从哪来
闽人（一说福州福唐），少年于黄檗山出家，「额间隆起如珠」，身量倍于人，声音琅然——相书说他有异相。后游天台，再入长安，遇一妪指点：「但求心，即是佛」方向不对就别问了——遂直趋江西参马祖，马祖已迁化，乃见百丈怀海。
百丈问他：「巍巍堂堂，从何方来？」他说：「巍巍堂堂，自岭表来。」百丈又问有何事，他说：「不为别事。」便礼拜。——什么都不为，这一拜才拜得干净。百丈一见便知是大器，收为首座之一。后来他在洪州高安黄檗山鹫峰下住持，四方学徒望山而趋，海众常千余人。宰相裴休在钟陵、宛陵两度迎他入府，旦夕问道，退而记录——「十得一二，佩为心印不敢发扬。」这就是《传心法要》和《宛陵录》的来历：连宰相都觉得记不全，只敢记下十分之一二。
他的法要只有一条主线：此心即是佛，更无别佛；但息妄缘，即如如佛。诸佛与众生唯是一心，此心不曾生不曾灭——修行不是去添什么，「本自具足，不假修添」。既然本自具足，那一切向外抓取的手，都是白忙。他的棒，打的就是这只手。
贰四则公案 · 一棒一个
Huángbò Sì Zé · 四 记 棒 喝
黄檗的东西不好看——他不用好看的话接人。
每一记，点一下，看看落在谁身上。
事 怕 有 心 人
宛陵录末了只留这一句：「心心相顾，猛著精彩，守个无字……日久月深，打成一片。」
颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
叁三种渗漏 · 自诊
黄 檗 三 根 探 针
一恐落空
原文：「趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。」
为什么不敢直接放下？因为放下了心里没着没落——空荡荡的，怕。于是退回去继续收集知识：再读一本书、再听一门课、再存一篇「讲得真透」的文章。知识是栖泊处，是锚——抛下去心里踏实。黄檗冷冷报个数：求知识的人多如牛毛，悟道的稀如麟角。检查你自己：你上一次「什么都不知道、也不急着知道」地待着，是什么时候？如果那个状态让你恐慌——你就是那个望崖而退的人。
二除事不除心
原文：「愚人除事不除心，智者除心不除事。」
手机一关、群一退、山里一躲——事除了，心没除：坐在山里还在想工作，闭着眼还在刷存在感。反过来才是智者：该开的会照开，该回的消息照回，事情一件不少，心里那台戏停了。注意这跟「躺平」正好相反——躺平是既除事也躺不平心。真正的考题是：明天所有的事照旧，而你里面安静了——这个版本的你，做得到吗？做不到，说明你在用「减少事务」逃避「面对自心」。
三知见食不消
原文：「今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解翻成壅塞……尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药。」
吃下去不消化的东西，叫积食；学进去用不上的道理，叫知障。黄檗打的比方狠：光给孩子灌酥乳，消不消化根本不管——三乘学道人尽是这样。你现在读的这个页面也一样危险：读的时候频频点头「说得对」，读完存个书签走人——它就成了你的又一团积食。检验只有一个办法：合上页面，今天之内，找一个具体处境把它用一次。用不出来，不如不读——这话是黄檗说的，不是我说的。
裴休记完《传心法要》，序中自陈：「十得一二，佩为心印不敢发扬。」——十分之一二，已重到不敢示人。这里的三根探针，比他记下的还要轻。轻的才轮得到我们随手用。