女子出定

谁出得了她的定 ——答了再往下走

无门关第四十二则 ——全文供养

一场杂剧 ——释迦老子做者一场杂剧

无门开门就骂：释迦老子做的这场杂剧，不通小小——一点都不通情理。想想确实不通：佛明知文殊出不了，偏叫他试；试完了才说下方有罔明能出。既然早知道，为什么还让七佛之师当众白忙一场？

因为这出戏不是演给女人的，是演给文殊的——也是演给每一个想从外面找答案的人的。文殊绕女三匝、鸣指、托至梵天，每一步都是「我比你高，我来度你」的姿态。神力用尽，女人纹丝不动。她不是定得深，是根本没有一道门从外面打得开。

世尊要文殊输得干干净净，才好问出那句真问题：那凭什么罔明行？

文殊的失败 ——百千文殊，亦出不得

世尊把话说死了：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。」不是文殊不够努力，不是神力打了折——这一类努力，方向就错了。

定不是一扇门，从外面推不开，是因为门在里面。你在门外使多大劲，门里都没感觉。文殊的失败是一个普遍的失败：我们习惯把一切问题当成「能力问题」——不够聪明、不够资深、不够有力量，所以搞不定。可有些事情根本不吃这一套：你没法「用力」睡着，没法「用力」忘掉一段旋律，没法「用力」让一朵花开。

你也没法替另一个人醒。文殊鸣指，指的是她的定；他真正出不了的是自己那个「我来出你」的念头。

罔明的成功 ——从地涌出，一鸣指

罔明是初地菩萨——论阶位，离文殊差着一整个天。他从下方一十二亿河沙国土之外的地里涌出来，礼拜世尊，然后走到女人面前，鸣指一下，女人出定。

同样的动作，文殊做了没用，罔明做就行。差别不在指头，在指头前头：文殊带着「何女人得近佛坐」的计较去，罔明空着手去。高人带着自己的高，近人什么都不带。定中那位女人未必「听见」了指响——她只是终于被一个没有来意的人碰到了。

这也是功夫最平实的一面：真正的入口往往不在最高处，在最近处。日常里那声把你从走神里唤回来的，从来不是什么高深开示——是水开了，是有人叫你吃饭，是脚踩到地上那一下。罔明的鸣指，就是这一下。

无名之坐 ——她是谁，无处可考

现在说那个女人。她是谁？经里没有名字。哪里人？没有来历。她怎么修到这一步的？没有一字交代。整部《无门关》四十八则，参的人、问的人、被勘的人，个个有名有姓有下落——只有她，从头到尾只是「一女人」。

她甚至没有赢的姿态。台山婆子还有一句「蓦直去」传世，她一句都没有。她全部的行迹就是四个字：近彼佛坐，入于三昧。在诸佛散会、大人物进场的当口，她挑了个最不起眼的位置，坐下去，就不出来了。

本站一路在补女灯：末山在山上，一句「不是神不是鬼」勘倒灌溪；台山婆子在路边，一句「蓦直去」放倒行脚僧。而这位无名女人比她们更彻底——连「一句」都没有。她把禅案里最深的那个位置，用一个坐姿占了。无门说她那边是「那伽大定」——龙象之定，坐下去，宇宙在旁边散会都吵不到她。

她赢了 ——四十八则里仅此一席

把《无门关》翻到底：赵州、百丈、南泉、洞山、德山、云门……四十八则公案，几乎每一则是祖师勘人、佛说法要。唯一一则以女性为主角、并且她从头赢到尾的，就是这一则：七佛之师输给她，初地菩萨成全她，世尊亲自为她导演。

颂曰：「出得出不得，渠侬得自由。」出得也好，出不得也好——她自有了自由，与出不出无关。文殊的神力碰不到它，罔明的鸣指也只算问候。自由不在被唤醒的那一刻，在坐着的那一阵。

灯谱欠她的位置，这一殿补上。但殿补的只是名分——她真正留给你的东西在下一节：坐，是可以现在就坐的。

你坐得过六十秒么 ——文殊鸣指出不了，罔明一指出得：你呢

读到这里，这则公案你已经在「外面」看完了。现在进去：放下手机以外的事，坐直，眼睛不必闭，坐着，什么都不做，六十秒。不数息、不念咒、不观想——就是坐着。这三十行 CSS 和九十行 JavaScript 做的小殿，只负责一件事：量你坐了多久。