女子出定
一个无名女人在佛边坐下，入了定。文殊是七佛之师，用尽神力，请她不出。罔明是初地菩萨，从地里涌出来，一鸣指，她就出定了。这一则里，赢的是她。
谁出得了她的定 ——答了再往下走
世尊说，只有一人能出这女人定。凭什么是他？
无门关第四十二则 ——全文供养
佛告文殊：「汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。」
文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。
世尊云：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方过一十二亿河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定。」
须臾，罔明大士从地涌出，礼拜世尊。世尊敕罔明，却至女人前，鸣指一下，女人于是从定而出。 无门曰：释迦老子做者一场杂剧，不通小小。且道，文殊是七佛之师，因甚出女人定不得？罔明是初地菩萨，为甚却出得？若向者里见得亲切，业识茫茫，那伽大定。 颂曰：出得出不得，渠侬得自由。神头并鬼面，败阙当风流。 ——依本站藏经阁《禅宗无门关》本实录
注意那一问：「何女人得近佛坐，而我不得？」文殊的第一反应不是赞叹，是计较座位。整场戏，从这句酸话开场。
一场杂剧 ——释迦老子做者一场杂剧
无门开门就骂：释迦老子做的这场杂剧，不通小小——一点都不通情理。想想确实不通：佛明知文殊出不了，偏叫他试；试完了才说下方有罔明能出。既然早知道，为什么还让七佛之师当众白忙一场？
因为这出戏不是演给女人的，是演给文殊的——也是演给每一个想从外面找答案的人的。文殊绕女三匝、鸣指、托至梵天，每一步都是「我比你高，我来度你」的姿态。神力用尽，女人纹丝不动。她不是定得深，是根本没有一道门从外面打得开。
世尊要文殊输得干干净净，才好问出那句真问题：那凭什么罔明行？
文殊的失败 ——百千文殊，亦出不得
世尊把话说死了：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。」不是文殊不够努力，不是神力打了折——这一类努力，方向就错了。
定不是一扇门，从外面推不开，是因为门在里面。你在门外使多大劲，门里都没感觉。文殊的失败是一个普遍的失败：我们习惯把一切问题当成「能力问题」——不够聪明、不够资深、不够有力量，所以搞不定。可有些事情根本不吃这一套：你没法「用力」睡着，没法「用力」忘掉一段旋律，没法「用力」让一朵花开。
你也没法替另一个人醒。文殊鸣指，指的是她的定；他真正出不了的是自己那个「我来出你」的念头。
罔明的成功 ——从地涌出，一鸣指
罔明是初地菩萨——论阶位，离文殊差着一整个天。他从下方一十二亿河沙国土之外的地里涌出来，礼拜世尊，然后走到女人面前，鸣指一下，女人出定。
同样的动作，文殊做了没用，罔明做就行。差别不在指头，在指头前头：文殊带着「何女人得近佛坐」的计较去，罔明空着手去。高人带着自己的高，近人什么都不带。定中那位女人未必「听见」了指响——她只是终于被一个没有来意的人碰到了。
这也是功夫最平实的一面：真正的入口往往不在最高处，在最近处。日常里那声把你从走神里唤回来的，从来不是什么高深开示——是水开了，是有人叫你吃饭，是脚踩到地上那一下。罔明的鸣指，就是这一下。
无名之坐 ——她是谁，无处可考
现在说那个女人。她是谁？经里没有名字。哪里人？没有来历。她怎么修到这一步的？没有一字交代。整部《无门关》四十八则，参的人、问的人、被勘的人，个个有名有姓有下落——只有她，从头到尾只是「一女人」。
她甚至没有赢的姿态。台山婆子还有一句「蓦直去」传世，她一句都没有。她全部的行迹就是四个字：近彼佛坐，入于三昧。在诸佛散会、大人物进场的当口，她挑了个最不起眼的位置，坐下去，就不出来了。
本站一路在补女灯：末山在山上，一句「不是神不是鬼」勘倒灌溪；台山婆子在路边，一句「蓦直去」放倒行脚僧。而这位无名女人比她们更彻底——连「一句」都没有。她把禅案里最深的那个位置，用一个坐姿占了。无门说她那边是「那伽大定」——龙象之定，坐下去，宇宙在旁边散会都吵不到她。
「业识茫茫，那伽大定」——无门这八个字是一枚硬币：看不懂的人，茫茫业识里打转；看得懂的人，打转处就是大定。同一个坐，你坐是熬，她坐是家。
她赢了 ——四十八则里仅此一席
把《无门关》翻到底：赵州、百丈、南泉、洞山、德山、云门……四十八则公案，几乎每一则是祖师勘人、佛说法要。唯一一则以女性为主角、并且她从头赢到尾的，就是这一则：七佛之师输给她，初地菩萨成全她，世尊亲自为她导演。
颂曰：「出得出不得，渠侬得自由。」出得也好，出不得也好——她自有了自由，与出不出无关。文殊的神力碰不到它，罔明的鸣指也只算问候。自由不在被唤醒的那一刻，在坐着的那一阵。
灯谱欠她的位置，这一殿补上。但殿补的只是名分——她真正留给你的东西在下一节：坐，是可以现在就坐的。
你坐得过六十秒么 ——文殊鸣指出不了，罔明一指出得：你呢
读到这里，这则公案你已经在「外面」看完了。现在进去：放下手机以外的事，坐直，眼睛不必闭，坐着，什么都不做，六十秒。不数息、不念咒、不观想——就是坐着。这三十行 CSS 和九十行 JavaScript 做的小殿，只负责一件事：量你坐了多久。
提前睁眼、动念、摸手机，都算「出定」——不必重来，也不必愧疚。文殊尽神力也请不出她，你倒是随时出得自己的定：这一出一入之间，就是全则公案。
五百年的陪审团 ——《宗门拈古汇集》卷一首案，十四家评唱，此处录五
你刚才坐的那一坐，古人管它叫「案」。禅宗有两样断案的文体：颂古拿韵文赞，拈古拿白话刀。藏经阁那部四十万字的《宗门拈古汇集》，四十五卷，开卷第一案就是这一案——而且不止一家评，十四位宗师排队下场，从北宋吵到明末。这里录最重的五刀，原文一字未动。
汝拟摈那个文殊 ——《宗门拈古汇集》卷一同卷另案，十四家评唱，此处录六
刚才那一案审「定」，这一案审「籍」。同一批法官，没散场，从隔壁庭换到此庭：世尊于自恣日因文殊三处过夏——按寺规，一名僧人只许在一处结夏，三处挂单要被摈出门。文殊偏偏三处都过夏；迦叶举椎执法，椎才举起，眼前站出百千万亿个文殊。
先把案情摆平：结夏是制度，寺籍是修行人的身家，三处过夏就是违规。迦叶不是嫉妒，是执法。可椎举到半空，那一个人变成了无穷个——犯规者无穷复制，规矩就办不了他。世尊不救场也不判案，只把问题原样递回：「你打算摈哪一个？」于是十四位宗师从北宋吵到明末，全在回答这一句。