云门文偃（864-949），嘉兴张氏子。参睦州三扣其门，第三日拶入，被推出损足，从此悟入；嗣雪峰义存，住韶州云门山，机用孤危险峻。僧问一转，他只还一字——丛林目之曰「一字关」。
这座山上，shanmen 的门为你开着，进来先答一问。云门殿的门不一样——门不是让你进的，是让你在门口站住的。
文偃自己就是这么被关在门外的。他到睦州陈尊宿那里，州才见来便闭却门。扣门，问谁、作甚么，答「己事未明，乞师指示」——开门一见，又闭却。连着三日。第三日他趁门开一线拶进去，被一把擒住：「道！道！」拟议之间，被推出：「秦时轹钻。」掩门，损一足。他就在这一足上悟入。
那一案的全貌在汾阳殿里展开过，此处不重讲。你要记住的只有一件事：云门的法，是从关着的门缝里挤出来的。所以他后来接人，也只给你门缝——一个字，门就关上。你若在门外站得住，那个字就是你的；你若还想挤，挤到的只有门板。
规矩：每一闩，先写下你自己的一转——不是猜答案，是把你的理解交出来。空白不开闩。交出来之后，门缝里才递出云门的那个字。九闩全过，看看门后是什么。
你问剑，他说祖。剑不在手里，在来历里。你找的锋利不在答案上——在「是谁在问」这件事上，那是你的祖。
玄中之的是什么？筑。地基。你整日问天上的事，脚踩着的地基一声不响——问它的那一刻，你已经站在它上面了。（此字底本两形：人天眼目作「筑」，五灯会元作生僻异体，义同。）
又曰：胔。剑快到什么程度？斩完只剩骨头。你的问题本身就是那把剑——问出口的一刻，被斩掉的是问题自己。他还你一片残骸，是让你看看剑锋到了哪里。（五灯会元卷十五。）
不是你有慧眼看见了什么特别的东西。看本身普照，无拣择。你问「如何是正法眼」，正法眼正在看你问——这就是普。
数得再清楚，他只还你一个字：要。要哪个？要，就是了——你又要，又跑来问，问了又不接。
啄啐同时才有响。他的每一问是你的啄，你的这个字是壳里的啐——响不在他嘴里，在你这里。你听见了吗？
藏起来的才叫心事，露出来的就是天光。你不敢露，才需要忏悔的地方；敢露，当下全部露了——无处可忏，才是真忏。
凿壁偷光，恰好。你以为偷来了隔壁的光，其实是光一直在等这堵墙被凿开。本来就是你的，凿了，恰好。
了就是了。这个字砸下来没有商量：你还在替二祖问，就是替自己问；替自己问，就是还没了。接不住这个「确」，回去再站一站。
九问答原案并出《人天眼目》卷二「一字关」条、《五灯会元》卷十五。
后来德山圆明密禅师把这半偈离析为三句。云门的一个字为什么压得住人？因为每个字背后都站着三句。点开看——先自己掂量，再对圆悟的注。
一函盖得住——乾坤万象，总在这一个字里。云门答「普」、答「露」，都是函盖乾坤手眼：一字之内，天地不遗漏。
圆悟注：「本真本空，一色一味，非无妙体，不在踌躇，洞然明白，则函盖乾坤也。」
普安道颂：乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真现，头头总不伤。
你的思路、你的知解、你准备好的漂亮话——一字劈断。云门答「确」、答「骼」，都是截流手眼：言语道断处，才许你回头看。
圆悟注：「本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息，则截断众流也。」
普安道颂：堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消瓦解摧。
你问什么，我就你这条水上行船。因语识人，从苗办地——答你的字是从你的问里长出来的，所以一字才恰好是你的药。
圆悟注：「若许他相见，从苗办地，因语识人，即随波逐浪也。」
普安道颂：辨口利词问，高低总不亏。还如应病药，诊候在临时。
三句并注、颂原文并出《人天眼目》卷二。
一字关还是等你问。更平常的日子里，云门连等都不等——看见僧人，只三个动作：看着他（顾），说声「鉴」，再叹一声「咦」。
顾、鉴、咦：他看着你，照见你，为你那一念的将出未出叹一口气。没有问题就没有答案可以抓——你被照见的那一刻，张良的巧施不出来。这一式比一字关更近：一字关还隔着九扇门，顾鉴咦就发生在你抬头的日常里。
同一场示众里还有那句被说滥了的「日日是好日」——「十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。众无对。自代曰：日日是好日。」这句的本案与雪窦的颂在玄灯殿，今日怎么用好它，在好日历。
文偃门下香林澄远一脉，传至雪窦重显——碧岩录百则颂古的作者，云门宗中兴之祖。云门的一个字，最后酿成了评唱第一书。
底本：人天眼目 · 五灯会元 · 云门文偃章 · 辅读：云门文偃及其禅法思想 · 宗派源流 · 云门家风