壹 · 三度被打
开悟是挨打挨出来的
睦州首座看这个后生行止不凡，问他来几年了，参过谁。答：不曾参问，「不知问个什么」。睦州给他递了题目：何不去问堂头——如何是佛法的大意？他去了。三次。三次的话都没问完，棒子先到。点开看看：
师下来，睦州问：「问话作么生？」师云：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州云：「但更去问。」——问的是大意，挨的是棒。答案没来，先收下一件东西：语言的不可靠。
换了个人，大约已经想：题目不对？老师不对？我不适合参禅？——他只做了一件事：再问。疑情不是聪明人想出来的，是老实人挨出来的。
第三棒下来，天平碎了。「有过无过」这台称量是非的秤，从第一棒撑到第三棒——第三棒之后，他揣着一身说不出的东西，被睦州打发了去见大愚。
大愚云：「黄蘗有什么言句？」师云：「某甲三度问佛法大意，三度被打，不知某甲有过无过？」大愚云：「黄蘗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟，云：「元来黄蘗佛法无多子。」大愚搊住云：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄蘗佛法无多子，尔见个什么道理？速道速道！」师于大愚肋下筑三拳。大愚托开云：「汝师黄蘗，非我所知。」——《镇州临济慧照禅师语录 · 行录》
回黄檗
辞大愚，却回黄蘗。黄蘗云：「大愚这汉饶舌，待明日见，与打一顿。」师云：「说什么明日，即今便打。」随后便掌黄蘗。黄蘗云：「这风颠汉，却来这里捋虎须。」师便喝。黄蘗云：「侍者，引这风颠汉参堂去。」
三棒没打出道理，打出了一身疑情；大愚一句话，破的不是问题，是「有过无过」那台天平本身。翻身后他给大愚三拳、给黄檗一掌一喝——开悟不是变得有礼，是不再欠谁一个「懂」。
贰 · 殿眼 · 四料简
先自问，再开门
临济接人，第一件事不是给答案，是要求「真正见解」。四料简是他的手术台：病在「我」，夺人；病在「境」，夺境；病重的，人境全收；没病的，什么都不动。先自问一句——你此刻舍不得的，是「我」，还是「世界」？问完，再依次开门：
师晚参示众云：「有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺。」——《镇州临济慧照禅师语录 · 示众》
师云：「煦日发生铺地锦，璎孩垂发白如丝。」（底本「璎孩」，通行本作「婴孩」。）把「我」拿走，世界照旧——阳光下满地锦绣，白发婴儿仍在岁月里生灭。执着「我」的人，先看见：没有「我」，景色一点不缺。
师云：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」把境拿走，人在——王法行遍天下，边关烽烟不起。被外物拖着跑的人，先看见：世界的事放下了，你还在。
师云：「并汾绝信，独处一方。」人境一起收——并州汾州音信断绝，孤悬一方。到这里无话可说，也无「人」可说、无「境」可看。病最重的，用最重的药。
师云：「王登宝殿，野老讴歌。」什么都不动——王坐宝殿，野老唱歌，各住各位，两不相妨。没病的人不用药；「我」与「世界」本各安其位，谁也没绑住谁。
四夺不是四个道理，是一张诊断表：同一句话对不同的人要下不同的药。药对症，一句话就是全部；药不对症，千言万语都是绕。
叁 · 一声四用
有时一喝，不作一喝用
师问僧：「有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地金毛师子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用，汝作么生会？」僧拟议，师便喝。——《镇州临济慧照禅师语录 · 行录》
「拟议」——刚要动脑筋分类，喝声已经到了。这就是这一声的用法：它不走理解的门，它拆理解的门。四喝在此，逐一点响——注意第四声，它有自己的脾气：
第四喝把「喝」也喝掉了。按钮没了——那正是它的回答：手段用尽处，连手段也收走，别在「喝」上再立一物。
肆 · 随处作主
今天什么替你作了主
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染、去住自由……如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。……尔欲得识祖佛么？只尔面前听法底。——《镇州临济慧照禅师语录 · 示众》
道流！佛法无用功处，只是平常无事——屙屎、送尿、著衣、吃饭、困来即卧。……愚人笑我，智乃知焉。尔且随处作主，立处皆真，境来回换不得。——《镇州临济慧照禅师语录 · 示众》
「只尔面前听法底」——你想找的那个祖、那个佛，就是此刻正在读这行字的这个能听能看的。临济不肯你向外添任何东西：不添咒语，不添境界，不添「修行人」的身份。他只问你一件事：处处境转的日常里，谁在作主？
伍 · 末后一句
正法眼藏，向瞎驴边灭却
王常侍请升座
府主王常侍与诸官请师上堂。师云：「山僧今日事不获已，曲顺人情方登此座。若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无尔措足处。」僧问：「如何是佛法大意？」师便喝，僧礼拜。师云：「这个师僧却堪持论。」问：「唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师云：「我在黄蘗处，三度发问，三度被打。」僧拟议，师便喝，随后打，云：「不可向虚空里钉橛去也。」
受邀升座，先声明「曲顺人情」——法座也是人情，别把座位当成就。有人来讨宗风世系，等待里塞满推测，一声喝补一棒：虚空里钉不住橛。想给「临济喝」归类存档的，钉的都是这个橛。
示灭
师将示灭，坐次，云：「吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。」三圣出云：「焉敢灭却和尚正法眼藏？」师云：「已后有人问汝，向他道什么？」三圣便喝。师云：「谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。」言讫，端坐而逝。
三圣一喝，临济听得清清楚楚——却当面判作「瞎驴」。最后的勘验：连最像师父的那一喝，也不许当成家产继承。正法眼藏恰恰灭在「学得像」里，活在「不灭却」的独立里。序文里那句「末后将正法眼藏却向瞎驴边灭却」，是给天下后世学临济的人的预备警示。
陆 · 自诊四声
殿型「一声」的四声：三问问尽（壹），四夺开尽（贰），四喝点尽（叁），作主刻过（肆）。每出一声，此处便亮一分。
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功课已记入 日课簿 · 第 65 门「一声」