沩仰宗的「仰」，是他。五家第一宗里那个接住了父亲手法的人：沩山不棒不喝，他就以圆相唱和；沩山平实无奇，他就在平实处再进一拶。时人称他「小释迦」——不是恭维他的学问，是惊叹一个韶州农家子，能把六代祖师传下来的九十七个圆相看一眼就点火烧掉。
烧的理由只有八个字：「但用得，不可执本也。」方法可以用，教条不可执。这一把火，烧掉的不是文献，是人心里那个「攒够资料才算修行」的妄想。你手机里囤的那些讲禅视频、收藏夹里那些没读的文章——他八岁出家前就替你看穿了。
韶州怀化人，九岁投广州和安寺出家。十四岁父母把他领回家要给他娶亲，他不从——断下自己两根手指，跪到父母面前，誓求正法以答劬劳。父母这才放行。后来他先谒耽源，已悟玄旨；再参沩山，遂升堂奥。
沩山问他：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」答：「有主。」「主在甚么处？」他从西边走到东边，站着。——主人不在别处，正在这个走动的身体里。沩山知道这沙弥不凡。他又问如何是真佛住处，沩山说：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。」言下顿悟。此后执侍沩山，前后盘桓十五载。
晚年他自己总结一生：「我在耽源处得名，沩山处得地。」名是见地，地是功夫——一个是那把火，一个是火下的柴。父子唱和十五年，函盖相合，五家第一宗就这样立起来了。
仰 山 三 面 镜 子
一解在心
原文：僧问顿悟入门意如何。师问：「汝是甚么处人？」「幽州人。」「汝还思彼处否？」「常思。」师云：「能思者是心，所思者是境……汝解犹在心，信位即得，人位未在。」
僧人说想家乡时「总不见有」楼台人马——道理上他懂了：所思是境，反思无境。仰山却判：你的理解还压在心里，信位有了，人位没到。懂了和到了之间隔着一条命。检查你自己：那句让你拍案叫绝的禅语，在你下一次情绪崩盘时起过作用吗？只在读到的瞬间发光的，都还只是「解」。
二圣可住
原文：师卧次，梦入弥勒内院，众堂中惟第二位空，师遂就座说法：「摩诃衍法，离四句，绝百非。」及觉举似沩山。沩山云：「子已入圣位。」师便礼拜。
梦里坐上弥勒内院第二座讲最究竟的法——多好的境界。沩山一句「子已入圣位」，他起身便拜：认了，也就过了。后人评唱还在追问圣众肯不肯，仰山自己早翻篇了——圣境也是境，梦里的莲座也是座。你打坐中见过光、听过声、有过通体清凉吗？好境界。下一个问题才是要命的：你在等它再来吗？等的那个瞬间，你已经住进去了。
三相可执
原文：盐官二僧来访，劝云「师兄须是勤学，佛法不得容易」。师乃作此○相，以手拓呈了，抛向背后，展两手就二僧索。二僧罔措。师云：「吾兄直须勤学，佛法不得容易。」便去。
两个持论的僧人来劝他用功，他画个圆满的○递过去——你们说的佛法，我双手捧给你了——然后抛向背后，摊开两手向他们讨还。两人愣住。他说：吾兄直须勤学，佛法不得容易。扬长而去。圆相是手不是月：能给你的都给过了，你能拿走的又是什么？反观自己：你手里攥着的那些「我的法门」「我的传承」「我的体悟」，摊开手看看——真的有个东西在那儿吗？
韦宙请偈，沩山拒：「觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸墨。」仰山却在纸上画一圆相注云：「思而知之，落第二头；不思而知，落第三首。」——思与不思两头皆落，此题已在
每日一参守参。这里的三面镜子，留给你现在照。