禅宗五家，各有家底。临济的家底是喝，云门的家底是一字——而曹洞的家底，是这一面镜子。
它不是一部经，是洞山良价辞别弟子曹山时交出的一篇付嘱：「吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧。事穷的要，今付于汝。」由药山而云岩而洞山，三代人磨的就是这一面镜子：事与理，像形与影——你在镜中看见的那个「你」，是你，又不是你。看懂这一句，五位君臣、偏正回互、曹洞全部的家业，都从这里长出来。
一条线，三代人：石头希迁《参同契》说「即事而真」——事相本身就是真理，不必离开眼前另找一个理体；药山惟俨坐了四十年，为这条线保存火种；云岩昙晟在百丈门下做了二十年侍者，自认未契，转身走进湖南冷落的孤峰，在药山处言下契会，举起「宝镜三昧」法门，明确首倡「偏正回互」说——正中有偏、偏中有正，事与理互相回转含藏。
宗旨既立，宗派成立的年代也就到来了。洞山良价辞别云岩时仍犹疑徘徊，直到过水睹影，豁然彻见「宝镜三昧」精神，遂与曹山共开曹洞一宗。一面镜子，磨了三代，照出一千年里最像水的一支禅。
宝 镜 三 昧 词 · 全 文
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。
银怨盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。
叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主。
依本站藏经阁《瑞州洞山良价禅师语录》收录。「银怨盛雪」通行诸本多作「银碗盛雪」——碗中之雪、月下之鹭：白上加白，似同实异；混在一处才知各在各处。
三 种 渗 漏 · 洞 山 上 堂
一见渗漏
原文：「机不离位，堕在毒海。」
你有了一个「见解」，就住在里面不出来了。开悟的体验也会变成牢房——你抱着那次好状态反复回味，机已经死了。毒不在见错，在住进去。
二情渗漏
原文：「滞在向背，见处偏枯。」
凡事分个喜欢不喜欢、亲近谁疏远谁，你的「见」就只剩半边。枯的不是学问，是被好恶抽干的那只眼睛——你看不上的东西里，藏着你看不见的一半世界。
三语渗漏
原文：「究妙失宗，机昧终始。」
话说得越妙，离宗旨越远。你能把「偏正回互」讲得头头是道，恰恰证明你没进去过。语言是镜子的反光——盯着反光的人，永远看不见镜中的形影。
洞山接着说：「学者浊智流转，不出此三种。」一千一百多年后，还是这三种。