问名名字之外，你是什么
道膺本师令习声闻篇聚，他叹一句「大丈夫岂可桎梏于律仪耶」，弃之而去。翠微山下问道三载，有云游僧自豫章来，盛称洞山法席，遂造焉。
评：问名不是问履历，是勘你能不能站到名字外面去。「向上更道」——名字之上你再道一句。他说「向上道即不名道膺」：站上去了，名字就留在了下面。洞山立刻认出这个答案的来处：与我在云岩先师那里秖对无异。同一个答案，隔了两代人，一字不差——这不是学舌，是同一件事被又一个人亲自看见了。
异文：《五灯会元》作「与老僧祇对道吾底语一般」，且多出一问「向上即不名道膺」的「即」字。传灯作「秖对」，照录。
洞山不答祖师意，只问他将来自己开山、有人来问时怎么答。他的回答是「道膺罪过」——不好，答不出。这一句谦辞后来成了他开堂的底气：承认答不出的人，才守得住一座山。
此案《五灯会元》独有。翠微一句「你每日噇个甚么」——供养罗汉罗汉未必来，你每天吞下去的又是什么？洞山听罢断言：这一趟没有白跑，见的是真作家。
勘山阿那个山不堪住
评：四问四答，一级一级拆掉立足点。哪座山堪住？——哪座山不堪住：不是挑山，是没有一座山经得起「住」这个字。占尽国内？——不然。得入路了？——无路。无路怎么见到老僧？——若有路，即与和尚隔生去也：有路可循的相逢，是隔了一辈子的相逢。洞山那句判词不是夸他，是替后来的千人万人发愁：这样的人，谁把得住？
同一场渡水，两本灯录记法不同。传灯重「勘」：一个字追一个字，直到「不干」二字把湿与干的分别也拆掉。五灯多一句「请师道」——被斥「粗人」时不躲不辩，回手把判词的权递回给师父：你说。能递回去，才是真不湿。
传灯卷十七：「洞山曰。粗人。曰请师道。洞山曰。不干。」／五灯会元卷八：「山曰：『粗人。』师曰：『请师道。』山曰：『不乾。』」两本同有请师道一转，语气轻重稍异。
渡 水
隔 生 · 隔 山
「若有路即与和尚隔生去也。」
《五灯会元》作「隔山﹝山或作生﹞去也」，两本一字之差：隔生是隔一世，隔山是隔一座山——隔山尚可翻，隔生无处问。
——传灯卷十七 × 五灯会元卷八
天神送食我将谓汝是个人
评：这是全案最锋利的一刀。道膺勘山勘得洞山说「千人万人把不住」，转头却拿「天神送食」当境界享受——洞山一句「我将谓汝是个人」：我还以为你是个人物，原来还有这种见解在。晚间召他，只唤一声「膺庵主」，应诺之际问：不思善，不思恶，是甚么？这一问没有答案要他交。他回庵寂然宴坐，天神从此寻他不见——供养他的，和找不到他的，是同一位。跟着饭走的天神找得到你；不思善不思恶处，连神也断了粮。
南泉问讲弥勒下生经的僧人：弥勒几时下生？——见在天宫当来下生。——天上无弥勒，地下无弥勒。道膺拈来反问师父：既无弥勒，谁给他安的「弥勒」这个字？洞山在云岩处问过同一句，火炉震动；今日被弟子一问，通身汗流。同一个问题，两代人身上各震了一次。
合酱日用里没有观众
评：四个回合全是家常：做什么——合酱；用多少盐——旋入，看着放；什么滋味——得。没有一句玄言。勘山时他把「路」拆干净，合酱时他连「境界」也不添：盐是盐，酱是酱，滋味是得。禅门把这段当「触目菩提」的样本——不玄的地方才见真章。
异文并录：传灯「始得孝养」／五灯「始成孝养」。得与成一字之差：一个是勉强够着，一个是到这里才成立。五逆重罪之人谈什么孝养？——到「无分别处」才谈得上。此语惊动丛林，洞山自此许他为室中领袖。
掷起痒和（挠痒的竹片）问大众会不会，大众说不会。他说：赶雀儿也不会——连驱赶一只雀儿那样的现成事也不会。日用之间处处是它，偏偏处处错过。
隔窗一问，两截拆开：你念的什么经？——维摩经。——不问维摩经，念经的那个是什么经？僧从此得入。一座山的价值，在这一窗之问里。
羚羊挂角无踪迹处
评：好猎狗只会寻有踪迹的；羚羊挂角，连气味都没有。僧人不死心追问挂角时如何，他给个数：六六三十六。会不会？不会。不会就对了——「不见道无踪迹」：你要的答案本身就是踪迹。三十六是乘法口诀的尽头，一句毫无涵义的应 numbers，恰恰是无踪迹的现成样品。
僧把这段举给赵州。赵州说：云居师兄犹在——他还在，还没到「无踪迹」的究竟处。僧又拿同一句问赵州，赵州答一字不差：六六三十六。勘人的人被同一句话勘回：说别人犹在的人，自己拿出的也是同一个数。两座勘验堂（赵州殿在这里），在原典里本来就有这一回合。
传灯卷十七夹注存长庆（慧棱）三勘：草里汉／乱叫唤／驴事未去马事到来。同一个「六六三十六」，长庆一路往下追：是草里摸索的汉子，是乱喊乱叫，驴的事还没了马的事又到——追热闹的人，永远在两件事之间。
夜参灯至，人影上壁，僧问：两个相似时怎么办？——一个是影。你不是你的相，勘山勘名拆了一路，最后拆的是这一对。
守山三十年但道祇这是
凡从门进来的都不是宝贝，棒头上也跳不出龙——别人给的、学来的、递到手上的，统统不算。《五灯会元》另有上堂：「门里出身易，身里出门难。」从门里出身容易，把身子挪出门外才难——进去的路人人会走，出来的那一步各有各的造化。
马祖门下出了八十八位善知识，你这里出几个？他不答数，摊开手掌。掌心里什么都没有——这就是他的全部家底，也是他敢守一座山的底气。
评：最后一句留给了三十年后：有人替他答话的时候，只说「祇这是」。守了一辈子山，末后连「去处」也不立——这就是山主的下山方式：不下山，也没有别处可去。
三十年后，有人问起云居，你替他道哪一句？