辞师 · 只这是 ——一个沉默，写在灯录里
洞山将辞去，忽然回头问老师：我走了，百年之后若有人问起你——我能画出你的真容吗？拿什么回答人家？
注意洞山接下来的反应：他不接。老师说自己的一生可以归结为「只这是」，这个弟子沉默了很久，然后说：承当这么大的事，必须非常审细。
这不礼貌——却是中国禅最诚实的一刻。开悟故事听得多了，总以为该有一场漂亮的接机。可是这里，老师递了，弟子没接。不是不懂，是懂得太清楚：凡是能「接着」的，就成了一个答案、一张画像、一件可以传下去的东西——而那恰恰不是。真正听懂「只这是」的人，不敢立刻说「我懂了」。所以云岩才许他：这一问一沉之间，一箭已过三关。
过水睹影 ——水面上，那个人抬起了头
他带着那个没接住的「只这是」上了路。史料只给了一句过渡：「师因过水，睹影，大悟前旨。」——过了一条水，看见自己的影子，之前没通的，忽然全通了。
悟了什么？他自己说了。这首偈是禅宗史上最彻底的一次自我照见，一字一字读：
「切忌从他觅」——千万别往外找。向外找得越勤，「迢迢与我疏」，离自己越远。「渠今正是我，我今不是渠」——那个影子（你的身份、评价、你对「我」的全部想象）此刻正是我在用的东西，但我不是它。水里的那个，是你在照镜子；照镜子这个事，才是你。老师那句「只这是」，指的原来一直是这个——只是当时水还没过。
辞师的沉默、水面的这一眼，两案已收进每日一参——参过的，再看今天懂不懂。
无情说法 ——疑情埋在悟道之前
很多讲洞山的人直接从「过水睹影」讲到「五位君臣」，跳过了一段：他为什么要走？因为他有个问题，云岩不肯直接给答案。
——于是呈偈：「也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声始得知。」但他自己知道这只是「有省」。疑没有断。这一疑，疑到了过水那天。
悟不是一个瞬间，是有省、生疑、再悟的三折。第二折最要紧，也最没人爱讲：疑着的那几年不是浪费，是水在涨。你此刻没通的，正是你的水在涨。
银碗盛雪 ——老师临终付的镜
云岩圆寂前，把一部《宝镜三昧》付给洞山。这部短偈后来成为曹洞宗旨，核心只有两行：
银碗盛雪、月下白鹭——看上去是两幅白，其实分得清清楚楚。「似则似，是则未是」：差别藏在极相似处，混过去了叫功夫，混不过去叫差别。洞山把这一辨扩大成一套完整的定位系统——五位君臣，五种「你和你自己的关系」：
五位君臣由洞山立目（正君偏臣，体为君、用为臣），曹山本寂作《五位君臣旨诀》逐位注解，遂成曹洞宗纲。洞山又有《五位显诀》。本表解语从通行讲法，详文见洞山语录全文。
用法提示：五位不是五级考核，是五种「你现在和自己相处的方式」。对号入座时轻一点——每一位自己都走过，也都会再走。
《宝镜三昧》全文供养与偏正回互的完整语境，在宝镜三昧殿——银碗盛雪那句偈的母体。
鸟道玄路 ——不逢一人，直去直回
有僧问：如何是鸟道？洞山答得干净：
鸟在天上飞，不踩路，不留印——「不逢一人」，路上连自己也没有。僧人磕了个头，说：师父，我走偏了。洞山说：不走也谈不上难。
这句对今天的人反而更好懂：你一天里有多少时候走在别人的路上、踩着别人的脚印、逢着每一个人？「足下无私」不是让你离群，是走的时候不带观众。玄中铭里那套「夜半正明，天晓不露」，说的就是这条路——曹洞的门风，从这里起是「水」。
行路的完整文本在洞山玄中铭 · 夜半正明——曹洞回互之行。
水中影 · 三问盆 ——三问全写了，才记你这一日
洞山是先有疑（无情说法）、再遇境（过水睹影）、然后才有那一悟。这一盆水给你：三问全写了，才算照过一次——「照过」的日子会被记下来，记进你的日课簿。
末后 ——空里步与圆寂
咸通十年三月（869），洞山命剃发披衣，击钟辞众，坐化。寿六十三。临终留辞世偈，骂的还是他自己念了一辈子的那件事：
恒河沙数的学人没有一个开悟——错在哪里？错在顺着别人的舌头找路。「空里步」，虚空中举步，无印可踩：过水那天他懂得的，到死还在讲。
临终偈骂的还是同一件事：「过在寻他舌头路」——错就错在找别人的舌头走过的路。从他觅，迢迢与我疏。一句偈头尾四十年，从过水那天骂到自己圆寂那天。曹洞一宗「默照」「绵密」的家风，源头是这个人：疑了三年不敢接，过了水才敢认。慢，是他教的功课。