壹 · 开山
父亲开山，儿子关门
云门殿昨夜开山门——门是关着的，一字关你。这里是雪峰：云门的师父。两座殿隔着一场雪对望，殿型恰好相反——儿子殿型「关门」，父亲殿型「开山」。
开山，不是开辟道场。
是把「从门入者」一路勘破——
直到无处可入，唯有自出。
义存门下徒众千七百，玄沙师备承其坐，云门文偃得其印——「一花开五叶」的五叶里，有两叶从这座山流出去。云门宗与法眼宗，一源出两宗。
谱系：一花开五叶 · 法脉谱系 ｜ 祖师堂 · 雪峰卡 ｜ 辨宗堂 · 五家同堂
贰 · 鳌山过堂
三段自陈，一段段判
与岩头、钦山自湘中入江南，至澧州鳌山镇，阻雪。头每日祇是打睡，师一向坐禅。一日师唤：「师兄。师兄。且起来。今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被佗带累，今日到此又祗管打睡。」头喝曰：
「噇眠去。每日床上坐。恰似七村里土地。佗时后日魔魅人家男女去在。」——岩头全奯 · 语录卷一
师自点胸曰：「我这里未稳在。不敢自谩。」头曰：「你若实如此，据你所见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你刬却。」——过堂开始。三段自陈，逐段呈上：
第一段 · 盐官色空
师曰：「我初到盐官。见上堂。举色空义。得个入处。」
头曰：「此去三十年。切忌举着。」
一个「入处」抱了三十年，不许再举——不是否定你见过，是不许你把见过的当行李背着走。凡是你能「举」出来的，都已经是门口的东西了。
第二段 · 洞山过水
师曰：「又见洞山过水偈曰。切忌从佗觅。迢迢与我疏。渠今正是我。我今不是渠。」
头曰：「若与么。自救也未撤在。」
偈子再漂亮，说的也是「渠」——镜子里的你，是路上的风景。岩头一句话把人从偈里拽回来：连自己都救不得，欣赏什么倒影。
第三段 · 德山一棒
师曰：「后问德山。从上宗乘中事。学人还有分也无。德山打一棒。曰。道甚么。我当时如桶底脱相似。」
头喝曰：「你不闻道。从门入者。不是家珍。」
桶底脱是真好。可你还有一个「相似」在。从门入者，不是家珍——德山给你的是门，不是家产。门里递过来的，到门为止。
三段驳尽，雪峰问：「佗后如何即是。」岩头没有给第四段——他把方向掉了个头：
「佗后若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出。
将来与我盍天盍地去。」
师于言下大悟。连声叫曰：
「师兄。今日始是鳌山成道。」
三段全部驳回之后，没有新答案，只有方向反转：不向外入，向内出。
原文：雪峰义存禅师语录 · 卷一 · 鳌山
叁 · 盍天盍地
立你的一转
「盍天盍地」，底本如此，通行本作「盖天盖地」——盍者，何不。何不把你自己胸襟里流出来的东西，盖天盖地去。岩头这话前头有个「将来」：不是当下就要你放光动地，是往后播扬大教时，每一句都得是你自己的。
立下了。现在问一句：你刚写下的这一转，是从门入的——一句现成话、一个学来的道理——还是从你自己的胸襟里流出来的？分得清这一点，鳌山的雪就开始化了。
空白不收。这一转写不写得「好」不要紧，要紧的是它得是你的。
肆 · 末后句
同条生，不同条死
鳌山后雪峰住山，托行脚僧带书给岩头。书曰：「某书上师兄。某一自鳌山成道后。迄至于今饱不饥。同参某书上。」僧到岩头，头接了书，问僧别有何言句，僧举前话——雪峰无语低头归庵。头曰：
「噫。我当初悔不向伊道末后句。若向伊道。天下人不奈雪老何。」——岩头全奯 · 语录卷一
僧至夏末请益前话。头曰：「何不早问。」曰：「未敢容易。」头曰：
其一 · 饱不饥「某一自鳌山成道后。迄至于今饱不饥。」
饱不饥——不欠不余，日日如是。可这句话写在信里，就是可传的了；可传的，就还不是末后句。岩头替他着急的正在这里：成道成了个「可以转述的成道」。
其二 · 末后句「雪峰虽与我同条生。不与我同条死。要识末后句。祇这是。」
同条生：同是一路人，同参一师，同过一场雪。不同条死：末后句各人是各人的，借不来、传不得、也替不了。要识末后句，祇这是——你在找的那个东西，就是你在找的这个动作本身。
勘话另见：每日一参 ｜ 无门关
伍 · 空手
空手去，空手归
住后，僧问：「和尚见德山得个甚么便休去。」
「我空手去。空手归。」
——雪峰义存 · 语录卷一
千七百人面前的老和尚，把自己交待得干干净净：见了德山，得了个「甚么」？得个「无所得」。
「向你道尽乾坤是个解脱门。总不肯入。但知在里许乱走。逢人便问。那个是我。还羞么。……所以临河渴杀人无数。饭箩里受饥人如恒沙。」——雪峰上堂 · 语录卷一
解脱门开在四处，人偏在门里乱走。临河渴死、饭箩里饿死——不是河不够近，是你非要再找一口水，不肯喝。
陆 · 出山
一源出两宗
鳌山的雪化在你眼里之后，往哪里走，路都在：