一 花 五 叶 · 法 脉 谱

灯是怎么传下来的

吾本来兹土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。——达摩付法偈
二十个字藏着整部禅宗史:一花,是达摩到慧能的印心单传;五叶,是曹溪之后分灯遍地的五家宗风。这张谱不是权力交接的家谱——每一代传的都是「以心印心」,手指在递,月亮从来不在手上。
序 · 西 天 二 十 八 祖(灯录通行谱,一行带过)
摩诃迦叶 → 阿难 → 商那和修 → 优波毱多 → 提多迦 → 弥遮迦 → 婆须蜜 → 佛驮难提 → 伏驮蜜多 → 胁尊者 → 富那夜奢 → 马鸣 → 迦毗摩罗 → 龙树 → 迦那提婆 → 罗睺罗多 → 僧伽难提 → 伽耶舍多 → 鸠摩罗多 → 阇夜多 → 婆修盘头 → 摩拏罗 → 鹤勒那 → 师子尊者 → 婆舍斯多 → 不如密多 → 般若多罗 → 菩提达摩——「教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛」。
主 干 · 一 花(印 心 单 传 六 代)

每一代,只传一个准备好的人

不是因为禅是秘密,是因为接住它需要全部的你自己。达摩面壁,慧可断臂,僧璨隐山,道信开山,弘忍东山,慧能碓房——六代一百八十年,衣钵一件。

菩提达摩
?—536(通行)
西天第二十八祖 · 东土初祖
航海东来,面壁九年,慧可断臂安心,付衣钵并「内传法印,以契证心」。
达摩 · 二入四行 原典殿 →
慧可
487—593
二祖
断臂求法,得达摩印可:「与汝安心竟。」晚年韬光混迹,四门城说法,人称为「肉身菩萨」。
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僧璨
?—606
三祖
以居士身谒慧可,「罪性本空」一句得度;隐居皖公山,唯传道信一人,著《信心铭》。
三祖僧璨大师 · 文库 →
道信
580—651
四祖
七岁出家,参璨十年而得衣钵;住破头山(双峰山)三十年,始开「坐作并重」的丛林雏形。
四祖道信 · 入道安心要方便法门 →
弘忍
601—674
五祖
得法于道信,迁东山,门下七百余众,世称「东山法门」;碓房闻偈,夜付衣钵于慧能。
东山法门 · 禅宗史专论 →
慧能
638—713
六祖 · 实际中国禅的开创者
不识文字而悟本心;「菩提本无树」得衣法,南遁十六年后开东山法门于曹溪,禅宗自此皆称曹溪儿孙。
六祖坛经 · 全本 →
神秀
606—706
旁出 · 北宗
「身是菩提树,心如明镜台」——两京法主,三帝门师;北宗数传后渐寂。「南能北秀」如鸟双翼,后人不可以输赢论。
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曹 溪 一 坐 · 分 灯 遍 地
慧能门下「一宿觉」者有之,隐峰推车者有之——而两大主干,出于让与思。
南岳怀让
677—744
六祖门下 · 南岳系开手
「磨砖岂得成镜,坐禅岂得成佛」——点化马祖。南岳一系后出临济、沩仰两支,机锋峻烈。
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青原行思
?—740
六祖门下 · 青原系开手
「圣谛亦不为」——六祖记为「众角虽多,一麟足矣」。青原一系后出曹洞、云门、法眼三家,绵密回互。
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南岳怀让
677—744
六祖门下 · 南岳系开手
「磨砖岂得成镜,坐禅岂得成佛」——点化马祖。南岳一系后出临济、沩仰两支,机锋峻烈。
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南 岳 一 脉
让 → 祖 → 海:磨砖点坐禅,清规立禅林。
马祖道一
709—788
南岳让嗣
「即心即佛」——七十余人同入室得法,「江西马祖」建丛林、订清规之先行;一改一花之单传为分灯遍地。
马祖语录 · 文库 →
百丈怀海
720—814
马祖嗣
「一日不作,一日不食」——立清规,禅门自此自治自立;野鸭子飞过,鼻头一拽,大悟。
百丈怀海禅师语录 · 广录 →
沩 仰 · 第一叶
百丈脚下分出:父子一家,圆相传心。
沩山灵祐
771—853
百丈嗣 · 沩仰宗开祖
「人去不了的地方,你去了就知道」——孤悬沩山,猿猴为邻,七年成千人道场;沩仰圆相,父子一家。
沩山 · 原典殿 →
仰山慧寂
807—888
沩山嗣 · 沩仰宗
画圆作势,不立言诠;沩仰宗风「父慈子孝」,五家中最早立亦最早寂。
仰山 · 原典殿 →
临 济 · 第二叶
黄檗三打,大愚一拳——五叶中最壮、唯一传至近代的一叶。
临济义玄
?—866
黄檗嗣 · 临济宗开祖
「逢佛杀佛,逢祖杀祖」——三度问法三度被打,大愚肋下一拳始悟;临济喝,五家中传至近代的唯一一叶。
临济 · 专题 →
黄龙慧南
1002—1069
临济下 · 黄龙派
「我手何似佛手?我脚何似驴脚?」——黄龙三关,设隘验人;一叶再生一枝。
黄龙三关 · 原典殿 →
杨岐方会
992—1049
临济下 · 杨岐派
「三脚驴子弄蹄行」——杨岐一派后来实际成为临济正脉,今日禅门临济儿孙,多出此枝。
杨岐 · 原典殿 →
杨 岐 正 脉 · 宋
黄龙、杨岐再分两枝;杨岐下出法演→圆悟→大慧,直通本站碧岩录宇宙。
五祖法演
1024—1104
杨岐下
「贱卖担版汉」——白云端、五祖演两世中兴,号称中兴临济;小艳诗一句「频呼小玉元无事」,金针暗度。
法演 · 莫把金针度与人 原典殿 →
圆悟克勤
1063—1135
法演嗣
闻艳诗而大悟:「此临济建立道场之要道。」评唱雪窦颂古成《碧岩录》,禅门第一书;后遭焚版,此是后话。
圆悟 · 酿堂 原典殿 →
大慧宗杲
1089—1163
圆悟嗣
亲手焚了师父《碧岩录》刻版——怕学人死在句下;创看话禅,「狗子无佛性」一个「无」字,南宋以下看话皆出此门。
大慧 · 锻堂 原典殿 →
青原行思
?—740
六祖门下 · 青原系开手
「圣谛亦不为」——六祖记为「众角虽多,一麟足矣」。青原一系后出曹洞、云门、法眼三家,绵密回互。
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青 原 一 脉
思 → 迁:圣谛亦不为,石头路滑。
石头希迁
700—790
青原嗣
「石头路滑」——在南台一块大石上结庵;《参同契》「竺土大仙心,东西密相付」,绵密回互之风自此始。
石头希迁 · 源流专论 →
曹 洞 · 第三叶
洞山五位君臣,绵密回互;宏智默照与看话对峙。
曹山本寂
840—901
洞山嗣 · 曹洞宗
「不名本寂,方是曹山」——与洞山共成曹洞,「君臣五位」,五位君臣,绵密如网。
曹山 · 原典殿 →
宏智正觉
1091—1157
曹洞
「默默忘言,昭昭现前」——默照禅与大慧看话对峙而互补;《颂古百则》后为万松评唱成《从容庵录》。
宏智 · 坐雪 原典殿 →
雪峰 · 青 原下巨匠
德山嗣,鳌山大悟;门下再分云门、法眼两叶。
雪峰义存
822—908
德山嗣 · 青原下巨匠
「鳌山成道」——岩头一喝,彻悟本心;门下出云门、玄沙,一花五叶里两叶出其门。
雪峰义存禅师语录 · 文库 →
云 门 · 第四叶
函盖截流,一字关;雪窦重显出,遂有碧岩录之「颂」。
云门文偃
864—949
雪峰嗣 · 云门宗开祖
「函盖截流」——一字关:僧问「如何是云门一路」,师曰「亲」;云门一叶,出雪窦重显这样的作书人。
云门文偃 · 文库 →
雪窦重显
980—1052
曹洞转云门叶下 · 云门宗
颂古百则,绕路说禅;百年后圆悟为它评唱,遂成《碧岩录》——这一叶结出的最大一颗果。
雪窦 · 绕路殿 原典殿 →
法 眼 · 第五叶
一切见成;最晚出而最先寂,留一句「指月」的清醒。
玄沙师备
835—908
雪峰嗣
「事上不通,触途成滞」——三十载芒鞋踏破,人称「备头陀」;传罗汉桂琛,桂琛传法眼文益。
玄沙师备禅师语录 · 文库 →
法眼文益
885—958
罗汉桂琛嗣 · 法眼宗开祖
「若论佛法,一切见成」——桂琛一句「若论佛法,一切见成」令其于「指月」处脱去知解;法眼一叶,最晚出而最先寂。
法眼宗风 · 源流专论 →
合 流 · 近 代

五叶合抱,复归于一人

南宋以下,五家中四家先后声歇,唯临济、曹洞并存至今。近代虚云和尚一人遥接五脉——谱到这里收束,灯却不收。

虚云老和尚
1840—1959
近代 · 一身系五脉
坐阅五帝四朝,一百二十岁;一人遥接临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五脉——五叶在近代合抱于一人。
虚云身承五脉 · 源流专论 →
终 · 灯 不 在 谱 上

手指在这里,月亮在你那里

这张谱把四十多位祖师排成了树。但树是给路人看的,灯是给走的人用的——虚云接五脉时,没有一张图,只有一个「念佛是谁」。

你在本页走过的每位祖师都会留下微光。走到终点的下一步,不在下一页,在你自己坐下的一炷香里。