临济立料 ——先看祖师怎么下刀
四料简不是四句道理，是一张诊断表：病在「我」，夺人；病在「境」，夺境；病重的，人境全收；没病的，什么都不动。同一句话对不同的人，下不同的药。
临济自家配的四颂：夺人不夺境，「煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝」；夺境不夺人，「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘」；人境俱夺，「并汾绝信，独处一方」；人境俱不夺，「王登宝殿，野老讴歌」。颂在祖师嘴里说完就收——直到两百年后，有人当众把这四问重新答了一遍。
孙答祖颂 ——先合眼自答，再翻两张卡对读
殿里的规矩：每一问先自己答，心里有了着落，再展开两张卡——左边祖颂（唐·临济），右边孙答（宋·妙总）。答案先出你自己手里，两张卡才是对读；直接翻卡，那就只是抄了一遍书。
细看会发现：临济自颂之序是「夺人、夺境、俱夺、俱不夺」，妙总应尼之问之序是「夺人、夺境、俱不夺、两俱夺」。第三问与第四问，两番调了个。
本殿两页各依各的底本：祖颂依《临济录》示众原文，孙答依《五灯会元》卷二十问答原文，不作统一。连问法次第，也各有机锋——祖师把最重的药放在第三位，她把最重的留在最后：先让你看过「俱不夺」的通衢，再把你送进雪里。
她是怎样走到这座殿的 ——七幕小传，底本见殿尾
妙总禅师，宋·资寿尼，丞相苏颂孙女，约生于 1090 年，卒于 1163 年（存疑处只写「约」，不硬断）。三十许岁厌世脱俗，结夏径山——此后每一步，都是被人勘出来的。
大慧宗杲举「药山初参石头，后见马祖」因缘，她闻之豁然省悟。悟门不在自己屋里开的——听别人的公案，走自己的路。
大慧举冯楫的呓语给她看，她答：「曾见郭象注庄子，识者曰，却是庄子注郭象。」
大慧举岩头婆子话勘她，她答偈：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。」大慧休去。
冯楫疑其所悟不根，舟中再勘。她一句「已上供通，并是诣实」——供词在上，全是实话。冯公大惊。
勘验这一环，她把方向反转：大慧放她过，她放和尚过——「争柰油糍何」的接不下处，她一喝收场。印可她的，是禅宗最挑剔的一张嘴。
大慧平时骂遍诸方，独赠她道号「无著」——尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。
隆兴元年（1163），应张孝祥请，住平江资寿开法。贰章那四句答，即此间对尼僧之问而出——问的是尼，答的是尼，临济家法在这一问一答里换了手。此殿以此寺为名。
进殿一问 ——没有对错，只有敢不敢对号
四料简是一张诊断表。被勘一次：此刻把你拖着走的，是什么？选完，殿里给你一门药。山里的规矩，答过的记档（bofei_miaozong_1），全山志为你亮灯。
出处与声明
祖颂四句——《镇州临济慧照禅师语录·示众》（配颂与白话阐释沿用本站临济殿口径；底本「璎孩」，通行本作「婴孩」）。孙答四句、油糍公案、岩头婆子答偈、郭象注庄子答勘、无著道号——《五灯会元》卷二十·资寿尼妙总章（问序依会元原文，与临济录自颂之序不同，两页各依各的底本，不作统一）。冯楫舟中勘验「已上供通，并是诣实」，参冯楫记别。妙总道号之赠「尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动」，参大慧门下记别。生卒存疑处只写「约」，不硬断。白话一参皆参话性质，非引文。