洪州三大士——百丈开山，南泉斩猫，西堂交卷。这一席，补的是「交东西」的殿。
相士说他只能当辅佐，他一辈子的功课恰恰是：辅佐个什么？马祖问「子何不看经」，他答「经岂异邪」——经不是我，我不是经，可也没有第二个东西。这一殿不勘你、不考你，只办一件事：看看你进门时带来的那份「呈似」——带得来的，其实早已交出；交不出的，问遍人也不会。
马祖遣他送书去长安，忠国师只问一句：汝师说什么法。
问「说什么法」，他不立论、不引经、不拟义——站起来，从东走到西。你问的法，就是我走过去又走回来的这个。国师追一句「只有这个？」，他又走回来：来回都给你看全了。最后被逼到墙角，他才开口：该呈的，早就呈给你了。带得来的东西，不需要「说」；需要说的，就还不是随身带的。
这一趟走完，你服不服？国师是玄宗景子年间的国师级眼目，一句「遮个是马师底」差点把这趟走成「马祖的翻版」。点开看西堂怎么接。
「遮个是马师底」——国师把他走过的那一趟收归马祖名下，逼他表态。西堂答「早个呈似和尚了」：呈的当下已是我的，你收归谁的名下，它也早经过了。交出去的东西不怕认账——怕认账的，当初就没交出来。
一个僧人要马祖「离四句绝百非，直指西来意」。马祖把他推给智藏，智藏把他推给海师兄，百丈说不会——最后一句话，三个人的。
僧问马祖：「请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意。」祖云：「我今日无心情，汝去问取智藏。」——不是没心情，是不能替你回答的东西硬答。
僧来问，师以手摩头云：「今日头疼，汝去问海师兄。」——马祖推说没心情，他推说头疼：推辞本身已经是答案的一半：这个问题，谁「答」谁输。
僧去问百丈，海云：「我到遮里却不会。」——最老实的一句。僧举似马祖，祖云：「藏头白，海头黑。」
「藏头白，海头黑」——六个字判了三个人的答卷。雪窦颂它「明眼衲僧会不得」，《碧岩录》第七十三则整则只做这一句的注脚。点开看它在说什么。
白的头、黑的海——不是谜语，是结案陈词：三个人谁也没给答案，可这一路推辞、头疼、「不会」，恰好把「离四句绝百非」演完了——答案一旦说出就落四句，所以他们一个也不落。双塔（碧岩×从容）对读此案：南塔给读法，北塔给钥匙 →
祖堂集还续了半案：马祖遣人送书径山，书中只画一个圆相；径山提笔于圆相中一划。忠国师闻之举评：「钦师又被马师惑。」——圆相里那一划，是答，是破，还是又一个呈似？留给你。
李翱问遍马祖有什么言教，问西堂时，西堂只喊了他的名字。
「即心即佛」与「非心非佛」，在太守眼里都是「说过了头」。西堂不辩——只喊一声李翱。你一应诺，那个喊不喊都在的，当场作证。鼓角动也：城头的鼓角自会响，不必替它解释。
「诺。」——应的那一下，不是耳朵在应，是喊应俱寂处那个不动的在应。
「鼓角动也。」——名相走空，见者自闻。马祖一生两句话被他四个字收尽：说即心即佛的时候，鼓角在动；说非心非佛的时候，鼓角也在动。应诺的你，动没动？
一个俗士来问天堂地狱。他把「有」答到了底。
径山说「一切总无」，俗士听完回去照样过日子；西堂一连串「有」，有到他自己起疑——「莫错否」。这一刀不在「有」「无」哪个对：无，是有妻者担不起的；有，是等你亲口认账的。道无即得——径山道「无」没错过，是因为他是径山；你道「无」，就是拿别人的答案过自己的日子。
师元和九年四月八日归寂，寿八十，腊五十五。宪宗谥大宣教禅师，塔曰元和证真；至穆宗，重谥大觉禅师。
一个「大宣教」，一个「大觉」——朝廷改一个字，改了十年。宣的是教，觉的是谁？殿里走完这一趟，你自己称。