殿型「普请」——普请者，全体出动，上下均力。不立佛殿唯树法堂，一把锄头把禅宗从乞食的制度里解放出来。
住山的每个人都要作务，进殿的你也一样：写了，才算作。
他和西堂智藏同号入室，是马祖座下的角立之才。一晚，师徒三人看月亮。
一夕二士随侍马祖玩月次。祖曰：「正恁么时如何？」 西堂云：「正好供养。」 师云：「正好修行。」 祖云：「经入藏，禅归海。」
——《景德传灯录》卷六「洪州百丈山怀海禅师」条
玩月那一晚，西堂说正好供养，百丈说正好修行——同一个月，两种人。经入藏，禅归海：马祖把两个弟子都盖了章。你进入这座殿之前，先掂一掂自己：你是把此刻供起来的，还是把此刻用掉的？
大机大用的一案：弟子敢当面说「不嗣」。两折，全打开。
一日师谓众曰：「佛法不是小事。老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。」 黄檗闻举，不觉吐舌。
师云：「汝已后当嗣马祖。」 黄檗云：「某甲不嗣马祖。」 曰：「作么生？」 曰：「若嗣马祖，已后丧我儿孙。」 师曰：「如是如是。」
老师自认被喝到三日耳聋，弟子吐了吐舌头，说：要是你只学到马祖那一喝，你这一脉就绝后了。老师连说两声「如是如是」——禅门认的传承不是复制，是超越。百丈为儿孙计，不许黄檗像他。
见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。（《广录》）
你学到跟师父一样平，就已经打了折——真正配被传授的，是见地越过师父的人。这句出自百丈广录，正是「丧我儿孙」的注脚：这山里最值钱的财产，不是规矩，是敢超过规矩的人。
——问答依《景德传灯录》卷六原文；「见与师齐」依《百丈怀海禅师语录·广录》。
普请：全山一起出工，长老也不例外。两案，然后轮到你。
因普请钁地次，忽有一僧闻饭鼓鸣，举起钁头大笑便归。 师云：「俊哉！此是观音入理之门。」 师归院，乃唤其僧问：「适来见什么道理便恁么？」 对云：「适来只闻鼓声动，归吃饭去来。」 师乃笑。
——《景德传灯录》卷六
师与沩山作务次。师问：「有火也无？」 沩山云：「有。」 师云：「在什么处？」 沩山把一枝木吹三两气，过与师。 师云：「如虫蚀木。」
要火，弟子拿一枝枯木吹了几口气递过来——木里没有火，吹气的人信里有。师父接过来只说了四个字：如虫蚀木（虫蛀木头，偶然成字，看着像文章，其实虫不识字）。这一递一接，把「什么是传法」演完了：不是递一个东西，是递一个动作。
那僧人听见饭鼓就收工，师父笑他「俊哉」。作务的终点不是把地锄完，是锄到听见鼓声就放得下。这座殿也一样：往下还有两幕，但你先领今日的务——写下一件今天真做的活。不写完，普请不算你的。
传灯录卷六全篇附《禅门规式》——禅宗第一份自己的制度。四要点，全打开。
不立佛殿者，表佛祖亲嘱授，当代为尊也。
不建大殿拜佛像，只立法堂说法——佛祖嘱托的是「当代人」，不是泥塑。这一条把禅宗从律寺里分了出来：敬的是活的传承，不是死的偶像。你的敬畏，供在哪里？
其阖院大众，朝参夕聚。长老上堂升坐，主事徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。
早晚集会，问答案辩，激扬宗要——僧团的日常不是静默，是对话。依法而住：住在这座山的理由是法，不是食宿。站内勘谱六堂（玄沙/灵云/香严/赵州/婆子/黄龙）问的都是同一个东西，去之前先把这一条读进心里。
斋粥随宜，二时均遍者，务于节俭，表法食双运也。
吃饭随现有的条件，两时平等，人人一样。法食双运：吃饭也是法，节俭不是苦行表演，是不让欲望在碗里先开口。
行普请法，上下均力也。……禅门独行，由百丈之始。
全山出工，方丈一样拿锄头。后世流传「一日不作，一日不食」，是弟子们对他这条规矩的传述——原典所载，就是这八个字：行普请法，上下均力。禅宗从此自己养活自己，不必托钵乞食，不必依附权贵。经济独立，然后才谈得上法独立。这就是殿型「普请」的全部含义：道不在作务之外，就在作务里。
——《禅门规式》依《景德传灯录》卷六附文原句照录。「一日不作一日不食」系后世传述，页内如实标注。
全殿最后一句，也是他一生最后的声音之一。先看原文。
师有时说法竟，大众下堂。乃召之，大众回首。 师云：「是什么。」 （药山目之为百丈下堂句。）
——《景德传灯录》卷六；括注为原录小字。
法说完了，人要走，他叫住所有人。回头那一瞬——「是什么？」药山惟俨一辈子最认这一句（昨日你若去过药山殿，那声大笑的人，就是目之者）。现在轮到你回首：那一声「是什么」落进你耳朵时，你看见什么？
唐元和九年正月十七日归寂，寿九十五。长庆元年敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。（《广录》上堂：）灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。
九十五岁，一部禅门制度陪着他合眼。「灵光独耀，迥脱根尘」是他留给丛林的底色：那点光不依赖任何根尘而独自闪耀——他自己就是「不立佛殿」的最后一尊佛。殿建完了，功课簿见。