禅门最高的问题，在这里被变成一道解不出的方程。
「西来意」被问了千年。别人答「庭前柏树子」「麻三斤」，好歹还给个话头让你咬。石霜不给——他把答案押在一件不可能的事上：井底之人，不用绳子出来。你不是要答案么？先把那个困在问题里的自己弄出来。
僧人的应对，你我每天都在做：答不出，就引用别人。
那僧被将军困住，反应极快：湖南不是有个畅和尚么，也天天为人说东说西——意思是「这问题没标准答案，大家都绕着走」。用今天的话说：刷到第二个观点，立刻换频道，自己的那一问就此滑走。
石霜连头也不抬，只唤沙弥：「拽出死尸着。」
沙弥应声而出。千年之后我们知道他叫仰山慧寂——后来沩仰宗的开山祖师之一。这一刻他只是沙弥，被叫来拖一具「死尸」。
死尸是谁？殿上没有别人。那个急着要答案的、拿名人语录搪塞的、坐在问题里面不肯出来的智性本身——问「西来意」的那口气，才是井底那具死尸。
一句「拽出死尸着」，是呵斥，也是转机：后面仰山拿着这道题去问遍天下，恰恰是从被喝这一声里长出来的。骂你的人，往往是给你题的人。
仰山带着「如何出得井中人」走了两条路——一条拆问题，一条喊名字。
先问耽源。耽源应真，国师慧忠的侍者，见多识广，劈头便骂：「咄，痴汉，谁在井中？」——问出得井中人，就已经把自己放进了井里。问题被连根拆掉，仰山不契：道理通了，人不通。
再问沩山。沩山灵祐什么都不讲，只喊一声：「慧寂！」仰山应诺。沩山说：「出了也。」
你此刻站在谁的门口？
「咄，痴汉，谁在井中？」——把问题拆了：没有井，没有井中人，你往哪里出？
「慧寂——诺——出了也。」——不拆问题，直接喊你：应诺的那一下，人已经在井外。
事后仰山自评这次参问。两部底本，各记了一句——哪个是原话？没人知道。
及住仰山，尝举前语谓众曰：「我耽源处得名，沩山处得地。」
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《碧岩录》所引底本作：「我在耽源处得体，沩山处得用。」且评曰：「也只是这一个颂子，引人邪解。」
而《碧岩录》那句评语还拖着一条冷冷的尾巴：这一问一答，后来成了颂古的素材，「引人邪解」——连雪窦、圆悟都怕你把它当标准答案背走。答案一被抄走，就成了新的井。
同卷邻案里，曹山与云居锡为另一桩悬案吵过一架——借来看看「勘语」怎么说死说活。