息
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山 中 一 夜

养息

白日六课,用声用手用身用足用口用力——入夜,一样都不用了。
晚课放参,养息鼓响,寮房的灯一盏一盏熄。止静的板声落过,开大静三响,山门下钥——山里的一天,到这时候才算数完。睡,不是功课的暂停,是功课的另一半。
六 课 之 外

山里的功课,白天拆成了六处:耳上殿,手抄经,身坐香,足芒鞋,口过堂,力出坡。六处都是拿起来——拿住呼吸,拿住笔,拿住腿,拿住锄头。可是没有人能一直拿着。晚课收班,普请散工,香板归库,山把自己交还给夜。

有源律师问大珠慧海:和尚修道,还用功否?慧海说:用功。怎么用功?——饥来吃饭,困来眠。律师不解:一切人总如是,同师用功否?慧海说:不同。他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。山里的夜就是为这个立的:白天学的「只是吃饭」,夜里验收。

这一页不教你任何新的功课。它只做三件事:告诉你此刻山里正过着哪个时辰;接住你今天还背在身上的那件事;发你一张今夜的签。然后灯灭。山不留字,今夜不留今。

此 刻 山 中
山里的一天,是照钟板过的,不看钟表。
此 刻
子23:00 – 1:00开大静后
山门下钥,寮房灯尽,一山入定。
「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」永嘉玄觉《证道歌》
此刻就在此页——往下,把今天放下。
此 刻
丑1:00 – 3:00夜极
夜深到极处,山空得听得见落雪。
「夜半正明,天晓不露。」洞山良价《宝镜三昧》
真正的明在夜里。此刻在此页,睡不着的正好。
此 刻
寅3:00 – 5:00四板起
板声四响,殿门先亮,早课将起。
「闻钟声,烦恼轻。」古钟板语
去上殿 · 朝暮二课诵本 →
此 刻
卯5:00 – 7:00早粥
粥罢,赵州在斋堂口等你洗钵。
「吃粥了也未?洗钵盂去。」赵州从谂
去过堂 · 斋堂五观 →
此 刻
辰7:00 – 9:00普请
普请的钟声响了,全山在同一件事里。
「一日不作,一日不食。」百丈怀海
去出坡 · 今日普请一工 →
此 刻
巳9:00 – 11:00坐香
香烧着,人坐着,身过香。
「心随万境转,转处实能幽。」祖师偈
去坐香 · 禅堂一支香 →
此 刻
午11:00 – 13:00午斋
云板三声,过堂。
「终日吃饭,未曾咬着一粒米。」古德
去过堂 · 正斋受食 →
此 刻
未13:00 – 15:00歇晌
歇一歇。山不赶人,路还长。
「狂心顿歇,歇即菩提。」《楞严经》
去歇脚 · 芒鞋九十九座 →
此 刻
申15:00 – 17:00作务
作务的作务,抄经的抄经,手过纸。
山中语:一笔一画,只此一是。
去抄经 · 心经十八行 →
此 刻
酉17:00 – 19:00药石
饿是病,饭是药。吃药不为滋味。
山中语:药石者,疗饥而已。
去药石 · 斋堂晚食 →
此 刻
戌19:00 – 21:00晚课
殿上晚课,警众偈收声。
「是日已过,命亦随减;如少水鱼,斯有何乐。」警众偈
去晚课 · 朝暮二课诵本 →
此 刻
亥21:00 – 23:00养息鼓
养息鼓敲过,灯一盏一盏熄。
「思量个不思量底。」药山惟俨
此刻就在此页——放下今日,止静。
时辰依你设备的本地时间。功课环节在山上各有专页,到哪个时辰,推哪扇门。
放 下
白日六课都是拿起来,此刻这一件,是放下去。今天有一件事还背在身上——一句话,一个人,一桩没落定的心事?把它写下来。不是为了记住,是为了不背进梦里。你写下来的字不会存在任何地方:松开手,看着它升上去,散进夜色。

此刻睡不着的人很多。不数羊——来山里数祖师,签在下面。
养 息 签
今 夜 · 全 山 同 寝
……
签按日子转:同一天进山的人,领同一签。
不是问明天的签——是收今天的签。
夜 话
山里的故事,一半发生在夜里。灯下这几件,全是旧案,展开慢慢看。
一龙潭吹烛德山 · 点那个心
德山宣鉴挑着一部《青龙疏钞》下山,一路号称「金刚圈、粟棘棒」,要捞摝佛门龙象。路遇卖点心的婆子,他买点心充饥。婆子问:《金刚经》说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得——未知上座点哪个心?德山答不上。夜里到龙潭崇信处,谈至深夜,潭说:夜深了,下去吧。回头点了一盏纸烛递他。德山刚伸手接,潭一口吹灭。就在这一片黑里,德山大悟。第二日,他把整部疏钞堆在法堂前,一把火点了:穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。他挑了一路的书,被一口吹灭的灯赢了。 《五灯会元》卷七 · 龙潭崇信 / 德山宣鉴
二药山夜坐思量 · 不思量
药山惟俨夜里独坐。僧人问:兀兀地思量什么?药山说:思量个不思量底。僧人追问:不思量底,如何思量?药山说:非思量。夜坐不是想事,也不是不想事。白天的功课都在思量里,夜里的这一坐,坐在思量的边界外头——你若此刻还没睡,正好试试:不滤心事,不追明天,只是坐着。 《五灯会元》卷五 · 药山惟俨
三大珠困眠饥来吃饭 · 困来眠
有源律师问大珠慧海:和尚修道,还用功否?慧海说:用功。如何用功?——饥来吃饭,困来眠。律师说:一切人总如是,同师用功否?慧海说:不同。他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。这一段把「修行」两个字从蒲团上摘了下来:功夫不在形式的苦,在于吃饭时只是吃饭、睡时只是睡。山里十二时辰的课表,表上每一格写的其实都是这七个字。 《五灯会元》卷三 · 大珠慧海
四永嘉梦觉梦里 · 觉后
永嘉玄觉读《维摩经》发明心地,后往曹溪一日印证,一夜觉,留下一首《证道歌》。歌里最重的一句在夜里:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。梦里,六道轮回样样逼真;醒来,连大千世界都觅不得。今晚做梦之前先记住它:明天醒来那些放不下的,未必比梦里更真。睡,每天都排练一次「觉后」。 永嘉玄觉《证道歌》
五洞山夜半夜半正明 · 天晓不露
洞山良价《宝镜三昧》里有一句碑一样的话:夜半正明,天晓不露。正半夜最黑的时候,那个「明」反而是全的;天亮了,万事现前,它倒藏起来不露了。光明不在灯多灯少,夜夜自明。睡不着的时候想想这一句:你摸黑担心的事,在「夜半正明」里其实看得最清楚——只是天一亮,又被各自的影子盖住了。 洞山良价《宝镜三昧》
六船子夜钓满船空载 · 月明归
船子德诚得法后不上堂、不开法,隐在华亭江上,泛一叶小舟,随缘度日,人称船子和尚。他的拨棹歌里最好的一首在夜里:千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。钓了一天,鱼不咬钩——但船里装满了月光。这是「空载」的最高境界:一无所获,满载而归。你今天的收成若也不在鱼上,就在月里。 船子德诚《拨棹歌》
七日面月面云门 · 昼与夜
云门文偃上堂,只说五个字:日面佛,月面佛。依经所说,日面佛寿一千八百岁,月面佛寿只一昼夜。寿长也好,寿夭也好,云门一句两头坐断——白天是佛,夜里也是佛;活得久是功课,一夕即逝也是功课。生死自在的公案都在生死页排着塔,这五个字是其中最短的一句,也是最像一夜的一句。 《云门广录》 · 参见生死自在页十座塔
八夜半钟声姑苏城外 · 客船
不是禅师写的。张继落第夜泊,愁得睡不着,写:姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。一千二百年来,中国人失眠时耳边都有这一声钟。夜半的钟不是催促,是陪伴:声音穿水而来,把一个失意的人接住了。钟声为什么是功课、暮鼓晨钟在山里如何安排一天,暮鼓晨钟页听得到——那边听钟,这边熄灯,两头都是山。 张继《枫桥夜泊》 · 互见暮鼓晨钟页
朝 暮 对 望
晨钟暮鼓 · 养息开大静

那边听钟——钟声入耳,是把人从纷乱里叫回来;这边熄灯——鼓声落定,是把人从纷乱里放回去。山里一天的开始与结束,都不是靠意志,是靠声音:来的时候有钟接,去的时候有板送。被接住又肯被送走的人,一天才算两头都齐。

去听暮鼓晨钟 →
山 中 一 日
白日六课,入夜一息。耳手身足口力用过一遍,眼睛再闭一次——这一天才算完整。七处功课,一堂不缺。
耳
上殿
声过喉 · 朝暮二课
手
抄经堂
手过纸 · 心经十八行
身
坐香
身过香 · 禅堂一支香
足
芒鞋
足过山 · 九十九座履痕
口
斋堂
口过碗 · 过堂五观
力
出坡
力过坡 · 一日不作
夜
养息
眼过暗 · 山中一夜(本堂)
六课的账与放下的件数,都只记在你的浏览器里。出山之前,去行囊打包带走。
出 堂 去 向