山 中 一 座 反 向 的 殿
无事殿
一百零四门功课之外 · 殿型「卸」
壹手里几件
此幕读你本机的功课账，山不留底
你在山中留下功课痕迹 0 处。功课墙上的账比这里细。
你手里还没有功课。正好——无课这一门，本来就从空手进。
功课没有一件是错的。错的是把功课当增添——你以为功课是往身上加东西，加到一百零四门。山里每一门功课真正给的东西，都不用「再拿一次」。账越多，越要看清账是什么：功课簿记的是你拿了什么，这一殿问的是——你拿的时候，手上有没有再添一样「我在拿」。
贰临济三句
主案 · 依《古尊宿语录》示众原文
师示众云。道流。切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你拟向外傍家求过觅脚手，错了也。祇拟求佛，佛是名句。你还识驰求底么……——《古尊宿语录》卷四·镇州临济（照录）禅师语录
无事是贵人
无事不是没事做，是心里没有那件「非做不可才算数」的事。贵人不是有钱人，是不缺的人——不缺，所以不抢；不抢，所以处处是。你在找的那个东西，临济说它「目前现用」：你现在读这行字，用的就是它。找它，就像骑牛找牛。
但莫造作
造作清单，对号入座：求佛——「佛是名句」，两个字而已；求法——「法者是心法，心法无形」，你伸手去抓无形的东西，抓到的只能是自己的手；求进度——功课点了一百零四门，一门也不是道，道不在墙上。临济那句骂要说完整：向外傍家求过觅脚手，错了也——不是你求的东西错，是「求」这个手势本身就错了方向。
祇是平常
平常不是平淡，不是摆烂的日常。是正在用的这个：看是它，听是它，走神也是它。圣殿里没有别的货，全是这个。所以临济说「把得便用，更不著名字」——拿来就用，不用再给它封一个「禅」「道」「开悟」的名号；一封名字，又造作回去了。
叁无心颂 · 四句循环
牛头法融 · 逐句点开，四句转完一圈
欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。——法融禅师《心铭》
四句是一个圈，不是四步。从任何一句进，转完发现手里没多出任何东西——这就是卸。
恰恰用心时
你正用心：读、想、参、焦虑，都是它在用。别急着关掉它——这一句先承认你手里正有活。
恰恰无心用
正用的时候找「用心的我」——找不到。念头来来去去，没有一个站在后面指挥的人。这一句卸掉的是「我」。
无心恰恰用
不是停下来才算无心。眼睛不看而看、耳朵不拣而拣——无心正是最能用的时候。这一句卸掉「先修好再干活」的次第。
常用恰恰无
天天在用，年年不歇，从来没有多出一物。用到最后，账面上还是零。这一句卸掉「修行会有余额」的盼头。
肆空手把锄头
傅大士偈 · 空手不是没有手
空手把锄头
空着的手才把得住锄头。抓满了别的东西——进度、比较、「我在修行」这个念头——手就满了，锄头反而把不住。
步行骑水牛
走路的人骑着牛。最日常的动作里，坐着最稳的坐。你上班通勤，谁在骑牛？
人从桥上过，桥流水不流
颠倒的句子治颠倒的眼。你每天过桥，究竟是什么在流、什么不动？答案别急着给，过桥时看。
夜夜抱佛眠，朝朝还共起
傅大士《传心颂》。睡着的你抱着佛——它不打扰你的睡眠，你也不必惊醒去确认它。这一句，是山里唯一写给深夜的话。现在，去睡。功课明天还在，它本来就不在功课簿上。
伍第一精进
黄檗《宛陵录》 · 精进这个词，在山里掉了个头
裴相公问：山中四五百人，几人得和尚法？
师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说。言说只是化童蒙耳。
问：如何是精进？
师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去——你一向外抢，就已经出营打猎了。
问：若无心，行此道得否？
师云：无心便是行此道，更说什么得与不得。
随缘消旧业，更莫造新殃。——《宛陵录》劝学偈句（照录）
旧账随它消，新账别再记。功课簿上的旧进度不用清零；从今天起，为进度新增的那部分焦虑，才是新殃。
防躺平卡 · 殿里的另一面墙
把「无事」当躺平的执照，是把药方当病。锄头还要把，牛还要骑，桥还要过，功课照做——宛陵录同卷黄檗自己就教人「万般事须是闲时办得下，忙时得用」「休待临渴掘井」。无事卸的是心里那件「我在做」，不是手里的活。手里没活的，先去干活；心里没账的，不用进这殿。
陆无课之课
本殿的自指声明
卸完再拿：功课墙照常去，窑里的料照常参。区别只有一个——拿起来的时候，手上不添一物。
本殿讲的是行为层；「歇」讲的是结果层（狂心顿歇，歇即菩提），「空」讲的是世界观层（色即是空）——三层一脉，
歇与
空两页在山下等你。