在山中，有殿、有钟、有功课、有一面照你的镜。你走得越深，拿的东西越多——公案、经典、四阶八关，每一样都好用。
但拿到最后，有一件东西你还没拿：把它放下的那双手。
这句话前半句是出山的手续：无所住——连「禅」这个驿站也不住，这才办得成。后半句是出山的行李：生其心——那颗心不是留在山上供着，是带下山来，在柴米人言里照样生得起。你现在手里那些功课、话头、功课墙上的四十二格，都是渡河的筏。过了河，别把筏顶在头上进集市。
第十图里，那个人不穿法衣，赤着脚走进集市，脸上带着灰，笑着。第九图「返本还源」还只是回到无染的自己；第十图再走一步——回到人堆里去。前九图度己，这最后一图度人，却不是站上讲台去「度」，是混在买菜的人里、开会的人里、堵车的人里，垂下手来，能接的接一把。
垂手不是姿态低，是手真的伸出去。三个最日常的地方，看你伸不伸得出去：
有人问百丈怀海：「大修行人还落因果吗？」答：「不落因果。」就这一句，他五百生堕野狐身。
后来一个学人问同样的问题，百丈答：「不昧因果。」野狐当下脱身。
差在哪？「不落因果」，是想从因果里逃出去——好事来了不受，坏事来了不认，以为自己修到因果管不着的地方。这是断见，是最大的妄。老狐狸错在把「空」当成了「躲」。
「不昧因果」，是清清楚楚地受——受的时候不糊涂、不抱怨、不逃。饭照样吃，债照样还，错照样认，只是受的人知道：因果历历，了了分明，其中没有一个被困住的「我」。出山的人不是不受因果，是不昧着受。这就是带着禅回集市的人，和迷信「修行能豁免生活」的人，一字之差。
临济义玄把出山后的日子说尽了。凡夫随处被转，行者随处作主——不是控制境，是境来了，主语还在你手里。四阶自诊，点「主」为「真」：
出山不是一句口号，是六条实路。任选一门——每门带一样东西回去用：