牯水牯牛百年后向甚么处去？一头牛，题着名字。展 开
赵州问：“和尚百年后。向甚么处去？”师云：“山下作一头水牯牛去。”州云：“谢师指示。”师云：“昨夜三更月到窗。”
——《古尊宿语录·南泉普愿禅师语要》 · 站内底本
【沩山云。老僧百年后。山前檀家。作一头水牯牛。】［颂］百年犹恐没人知。名字仍将左胁题。入水入泥难放牧。仰山只得半边骑。
——《虚堂和尚语录》 · 站内底本
昨夜三更失却牛。天明失却火。
——《景德传灯录》 · 站内底本
注 「百年后向甚么处去」是禅门的大限之问，来世去处的答案里最响亮的两份都答了牛。虚堂颂曰「入水入泥难放牧，仰山只得半边骑」；传灯录又记南泉自道「昨夜三更失却牛，天明失却火」——牛丢了才好。
人求不朽，碑要立在石头上；禅师把碑立在牛身上——牛会走，字会磨，正好。
沩山题名于牛身，胜过题名于碑——你给自己留的名，刻在哪里？
牛露地白牛公私济办之先，先看一头牛。展 开
一不做二不休。不风流处也风流。若要公私济办。好看露地白牛。
——《法演禅师语录》 · 站内底本
注 露地，门外露天处；白牛之喻出《法华经》火宅——脱于火宅、纯净无杂的那一头。法演把它安在「公私济办」：柴米油盐办得干净，牛就在。
白牛不在深山，在公私交割的那一点干净里。
你一天里最「公私济办」的一刻，长什么样？
泥泥牛从未存在，所以从未消失。展 开
乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海。正当恁么时，十方共聚，彼我何分？
——《芙蓉道楷禅师》 · 站内底本
无角泥牛奔夜栏。”
——《芙蓉道楷禅师》 · 站内底本
死去与生来。泥牛大哮吼。
——《佛眼清远禅师语录》 · 站内底本
注 泥牛是公案里最著名的「不存在的兽」：泥做牛，入海即化。可道楷偏说它「斗而入海」，佛眼偏说它「大哮吼」——不存在的，才灭不掉。
泥牛入海，无消息处最消息。
你心里那头「泥牛」——你造它出来，是做什么用的？
狗狗子一声「无」，替全山看门。展 开
赵州和尚。僧问狗子还有佛性也无。州曰无。五祖演颂云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。拟欲问如何。分身作两段。僧云。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。狗子为甚么却无。州曰有业识在。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
赵州露刃剑。寒霜光焰焰。拟欲问如何。分身作两段。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
海枯终见底。人死不知心。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
注 此则居《无门关》四十八则之首：不是「没有」，是把「有没有」这道门整个堵上。狗子一生不过问佛性——过问的全是人。
狗子守的门不在山口，在你的知见尽头。
「无」挡住你的时候，你想从门里拿走什么？
狐野狐一字之差，五百生狐身。展 开
百丈和尚凡参次。有一老人常随众听法。众退老人亦退。忽一日不退。丈遂问。面前立者复是何人。老人云。某甲非人也。于过去迦叶佛时曾住此山。因学人问大修行底人还落因果也无。云不落因果。后五百生堕野狐身。今请代一转语。遂问云。大修行底人还落因果也无。云不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
不落因果。突出野狐。人心似铁。官法如炉。不昧因果。得脱野狐。顶上无骨。颔下有须。
——《虚堂和尚语录》 · 站内底本
注 不落因果／不昧因果，一字之差：「不落」是躲，「不昧」是当。因果从来不躲人，是人躲因果。老人堕了五百生狐身，仍记得回来请人代一转语——狐身再久，疑情不散。
野狐的冤不在狐，在「大修行底人」五个字太重。
你躲过哪一个字？
猫猫两堂相争，猫儿承当。展 开
师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。师便斩之。赵州自外归。师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰。汝适来若在。即救得猫儿也
——《景德传灯录》 · 站内底本
南泉一日。东西两堂争猫儿(人平不语水平不流)。南泉见遂提起云。道得即不斩(谁敢当锋)。众无对(直待两淋头)。泉斩却猫儿为两段(抽刀不入鞘)。泉复举前话问赵州(再来不直半文)。州便脱草鞋。于头上戴出(好与一刀两段)。泉云。子若在。恰救得猫儿
——《从容庵录》第九则·万松评唱 · 站内底本
注 万松评唱沿文下著语，句句见刀。猫儿死于两堂之「争」，不死于泉之刀；赵州把草鞋戴在头上——颠倒处开口。
争心不歇，刀在谁手里都一样。
若你在两堂，你救猫的手，先落在何处？
虎大虫遇虎不怕，才真怕。展 开
桐峰庵主因僧问。庵主在遮里。忽遇大虫来。又作么生。主便作大虫吼。僧作怕势。主大笑。僧云遮贼。主云争柰我何。雪窦云。是则是。两个恶贼。只解掩耳偷铃。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
注 僧人问虎，庵主便作虎吼；僧作怕势，庵主大笑——雪窦说破：两个恶贼，掩耳偷铃。虎始终没来，怕与不怕都成了表演。
真遇虎时不作怕势的人，山里还没有见过。
你最近一次「作怕势」，是演给谁看的？
蛇鳖鼻蛇南山一条蛇，看也丧命，不看也丧命。展 开
福州雪峰义存禅师(青五德山鉴嗣)上堂曰。南山有一条鳖鼻蛇。汝等诸人切须好看。长庆出曰。今日堂中大有人丧身失命。云门以拄杖撺向雪峰面前。复作怕势。有僧举似玄沙。沙曰须是棱兄始得。虽然。我即不然。僧便问和尚作么生。沙曰用南山作么。
——《宗门拈古汇集》 · 站内底本
注 雪峰一开口是「看」；长庆接的是「丧身失命」；云门干脆拄杖作怕势；玄沙末后一句「用南山作么」——连山都放下了，蛇还立在哪里？
毒不在蛇嘴里，在「好看」两个字上。
让你看住的那条「蛇」，此刻盘在你身心的哪一段？
羊羚羊挂角无迹——是功夫，也是失踪。展 开
【保福展和尚因。僧问。雪峰平生有何言句。得似羚羊挂角时。云。我不可作雪峰弟子不得。】
——《虚堂和尚语录》 · 站内底本
注 旧传羚羊夜宿，以角挂树，四足不点地，猎犬寻踪无迹——宗门借喻「不留痕迹」。痕迹全无是本事；连自己都寻不回自己，就成了失踪。
无迹可寻是功夫，无处可寻是病。
你藏起来的那个自己，和找不见的那个自己，差在哪一步？
鹅鹅王水乳同杯，入口自分。展 开
不见古人道。一句语中须具三玄。一玄中须具三要。古人恁么道意在于何。鹅王择乳。素非鸭类。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
沩山问仰山作么生。仰山云。鹅王择乳。素非鸭类。沩山云。此实难辨。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
注 旧典：鹅王饮水，只择其乳，水自渗去。法演拿来勘「一句语中须具三玄」；沩山拿来勘仰山，还补一句「此实难辨」——择乳之眼，连沩山都说难。
择乳不靠舌头狠，靠生来不含糊的那一口。
混进你一天里的水与乳，哪一口是功夫？
鹭白鹭两样都白，两样都在。展 开
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银怨盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。
——《瑞州洞山良价禅师语录·宝镜三昧》 · 站内底本
注 按本站底本照录：底本作「银怨盛雪」，通行诸本作「银碗盛雪」——一字异文，两存之。银碗与雪、明月与鹭，两两皆白；混着看是糊涂，辨着看是分别，「类之弗齐，混则知处」八个字是全卷最细的一把刀。
白到极处的两样东西，差的不是颜色，是「处」。
你与最像你的那个人，差的那一点，说得出来么？
蟆虾蟆三只脚，背得动鳌。展 开
驴驴正法眼藏，灭于驴边。展 开
末后将正法眼藏却向瞎驴边灭却。
——《镇州临济慧照禅师语录》 · 站内底本
驴鸣犬吠启圆通。
——《人天眼目》 · 站内底本
注 临济临终不留一字，只留一头替他灭却言语的驴。汾阳更狠：驴鸣犬吠，即是圆通。骂它瞎，它一叫——圆通反而开了。
驴不识字，所以替禅门保守了最后的秘密。
谁的一句话，替你灭却过你的话？
狮师子一滴真乳，散得十斛假乳。展 开
仰山和尚因沩山问。大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知佗有之与无。曰某甲有验处。时有僧从面前过。仰山召云阇梨。其僧回首。仰曰。和尚。遮个便是业识茫茫无本可据。沩山云。此是师子一滴乳。迸散十斛驴乳。
——《大慧宗杲·正法眼藏》 · 站内底本
前百丈恁么道。咬人师子。后百丈恁么道。狮子咬人。
——《宗门拈古汇集》 · 站内底本
师子颦呻群狐退后。
——《人天眼目》 · 站内底本
注 师子乳入寻常乳，一滴滴下去，十斛尽散——验的不是眼，是那一滴。汾阳另注「师子颦呻，群狐退后」：不咆哮，皱一皱鼻子就够了。
十斛的道理与一滴的亲证倒进同一个碗，散的一定是十斛。
你碗里现在装的是哪一种？