升座
为什么为「一本书」起一座楼
山里的殿都为「经」而设：楞伽是唯心坐标，金刚是破相三句，坛经是自性宣言，维摩是般若戏剧。今日升座的是一座楼——《碧岩录》。它不是佛说，是人写：雪窦重显从千七百则公案里拈出一百则，各系一颂，焚香拈出；圜悟克勤住夹山灵泉禅院，就这一百颂逐句评唱。颂古、评唱、着语三层叠在一处，一层楼一层文——所以是楼，不是殿。
禅门称它「第一书」，也是最危险的一本书：它把「不立文字」的机锋写成了文字的盛宴，教出一代「文字禅」，也引出一场著名的焚版——圜悟的弟子大慧宗杲，把老师的书烧了。教人烧掉这本书的书，是全山「不立文字」悖论最响亮的自我演示：不二殿以一场沉默收场，碧岩楼以一把火立身。
楼魂一句话：不在文字，不离文字。底本存八十九则（原书一百则，站内藏本阙十一），如实呈现，不冒称一百——参究不可暴食，今日一则，八十九日一圆满。
版本与文献：本楼以站内藏经阁《佛果圆悟禅师碧岩录》为底本（
底本全本 →），垂示、本则、着语、颂古逐字提取，一字未改，
逐字可核。底本存一至八十九则——残本如实，阙者不强补。
把这本书烧掉的书
碧岩录一生两度生死。它刊版行世之后，大慧宗杲见后学只在句下寻意思、不肯真参究，恐此书成了「野狐唾涕」，举火烧了书版——老师的毕生之作，弟子付之一炬。沉埋百年，元代重刊，方有今日之貌：序言里的大德年号，就是它重生的年份。烧掉的只是纸，烧不掉的是话头。
底本序文 · 逐字碧岩集者。圜悟大师之所述也。其大弟子大慧禅师。乃焚弃其书。「世间种种法皆忌执著。」
碧岩集之成毁孰是乎。曰皆是也。
——三教老人序，底本逐字。成毁皆是：成，为的是让人读；毁，为的是让人参。
世间种种法皆忌执著。
书已焚 · 话头烧不掉
今日一则
八十九则轮转 · 一日一则
目录
八十九则 · 逐则展开
垂示四十八则在（底本残缺，阙者不强补）· 颂选五十五则在 · 着语夹注朱字如刀
文体三楼
一层楼，一层文
颂
颂古楼 · 雪窦重显
从千七百则公案拈出一百则，各系一颂，焚香拈出。诗不解释公案——诗绕开解释：韵脚就是门槛，意象就是墙。以诗证禅，「颂古」自此成体。
评
评唱楼 · 圜悟克勤
夹山碧岩之下，一句一句拆雪窦的诗、拆古人的公案。评唱是「讲」，但讲的对象不是道理——是「为什么这句话不能讲」。「评唱」自此成体。
着
着语楼 · 句中夹刀
圜悟的旁批，夹在公案句子中间：「箭过新罗」「可杀奇怪」。着语不解释——着语在公案的句子旁边再扎一针。本楼以朱色小字夹注呈现，正是原书版式。
名案 · 第1则
廓然无圣
梁武帝问达磨：「如何是圣谛第一义？」答：「廓然无圣。」再问：「对面者谁？」答：「不识。」帝不契，祖师一苇渡江北去。这是禅宗的第一问，也是全书的调门——武帝认得「圣」，认不得「无」；达摩一句扫尽，扫得太净，帝却连「净」也没有看见。碧岩录以这一则开篇，开宗明义：禅不是更高妙的道理，是连「道理」也不立。圜悟在评唱里说尽此则的险处——这则公案，是后世一切「问在答处」的源头。
底本逐字 · 第1则「如何是圣谛第一义(是甚系驴橛)。磨云。廓然无圣(将谓多少奇特。箭过新罗。可杀明白)。帝曰。对朕者谁(满面惭惶。强惺惺果然。摸索不著)。磨云。不识(咄。再来不直半文钱)。帝不契(可惜许。却较些子)。达磨遂渡江至魏(这野狐精」 「如何是圣谛第一义(是甚系驴橛)。磨云。廓然无圣(将谓多少奇特。箭过新罗。可杀明白)。帝曰。对朕者谁(满面惭惶。强惺惺果然。摸索不著)。磨云。不识(咄。再来不直半文钱)。帝不契(可惜许。却较些子)。达磨遂渡江至魏(这野狐精。从西过东。不免一场[忏-千+么][忏-千+罗]。从西过东。从东过西)。帝后举问志公(贫儿思旧债」
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名案 · 第6则
日日是好日
云门垂语：「十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。」众人都等他下个转语，他只道：「日日是好日。」不问已过，不问未来——正当今日，一句道尽。后来「日日是好日」成了禅的日历：没有坏日子，只有坏眼睛。日日是好日不是「每天都顺利」，是日子本身无好丑，好丑在人心里分。云门一字关的又一面：这句话省掉了所有「如何修行」的问题——你在哪一天修行？
底本逐字 · 第6则「十五日已前不问汝(半河南。半河北。这里不收旧历日)。十五日已后道将一句来(不免从朝至暮。切忌道著。来日是十六。日月如流)。自代云。日日是好日(收。虾跳不出斗。谁家无明月清风。还知么」 「十五日已前不问汝(半河南。半河北。这里不收旧历日)。十五日已后道将一句来(不免从朝至暮。切忌道著。来日是十六。日月如流)。自代云。日日是好日(收。虾跳不出斗。谁家无明月清风。还知么。海神知贵不知价)。云门初参睦州。州旋机电转。直是难凑泊。寻常接人。才跨门便搊住云。道道。拟议不来。便推出云。秦时[车+度]轹钻」
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名案 · 第12则
麻三斤
僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」这个公案，多少人次第错会：有人说洞山正在织布，有人说麻重三斤暗合佛身三十二相——圜悟评唱：都是「瞌睡汉说话」。话头的价值不在答案，在疑情：你越想懂，越懂不了；懂不了处，正是入门处。麻三斤堵住的是你的「懂」。后世参话头之风大盛，此则与「庭前柏树子」「干屎橛」同为话头中的话头。
底本逐字 · 第12则「如何是佛(铁蒺藜。天下衲僧跳不出)。山云。麻三斤(灼然。破草鞋。指槐树骂柳树。为秤锤)。这个公案。多少人错会。直是难咬嚼。无尔下口处。何故淡而无味。古人有多少答佛话。或云。殿里底。或云。三十二相。或云。杖林山下竹筋鞭。及至洞山」 「如何是佛(铁蒺藜。天下衲僧跳不出)。山云。麻三斤(灼然。破草鞋。指槐树骂柳树。为秤锤)。这个公案。多少人错会。直是难咬嚼。无尔下口处。何故淡而无味。古人有多少答佛话。或云。殿里底。或云。三十二相。或云。杖林山下竹筋鞭。及至洞山。却道麻三斤。不妨截断古人舌头。人多作话会道。洞山是时在库下」
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名案 · 第45则
七斤布衫
僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州，作一领布衫，重七斤。」万法归一是收拢，一归何处是追根——赵州不接「归」，接一件具体的旧布衫。七斤就七斤：无味之谈，塞断人口。你在这句话里找不到象征，找不到隐喻——布衫就是布衫。禅在此处失重：你以为每个答案背后都有深意，赵州偏偏给你一件洗旧的衣裳。圜悟说这则是赵州寻常为人处——不立玄妙，不立孤危。
底本逐字 · 第45则「僧问赵州。万法归一。一归何处(拶著这老汉。堆山积岳。切忌向鬼窟里作活计)。州云。我在青州。作一领布衫。重七斤(果然七纵八横。拽却漫天网。还见赵州么。衲僧鼻孔曾拈得。还知赵州落处么。若这里见得」 「僧问赵州。万法归一。一归何处(拶著这老汉。堆山积岳。切忌向鬼窟里作活计)。州云。我在青州。作一领布衫。重七斤(果然七纵八横。拽却漫天网。还见赵州么。衲僧鼻孔曾拈得。还知赵州落处么。若这里见得。便乃天上天下唯我独尊。水到渠成。风行草偃。茍或未然。老僧在尔脚跟下)。若向一击便行处会去」
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名案 · 第89则
大悲手眼
云岩问道吾：「大悲菩萨，用许多手眼作什么？」吾云：「如人夜半背手摸枕子。」全书八十九则，最后一则收在一只手上。大悲菩萨一千一百个手眼，摸一个枕子——通身是手眼，却像看不见的人摸黑找枕。禅不在懂，在用；不在见，在摸。夜半背手，正是你够不到自己后脑的那只手。读完全书回头再看第一则「不识」——达摩的不识、摸枕的不见，头尾相应：八十九则说完，只是不许你站在外头看。
底本逐字 · 第89则「云岩问道吾。大悲菩萨。用许多手眼作什么(当时好与本分草料。尔寻常走上走下作什么。阇黎问作什么)。吾云。如人夜半背手摸枕子(何不用本分草料。一盲引众盲)。岩云。我会也(将错就错。赚杀一船人。同坑无异土。未免伤锋犯手)。吾云。汝作么生会(何劳更问。也要问过。好与一拶)。岩云。遍身是手眼(有什么交涉」 「岩云。遍身是手眼(有什么交涉。鬼窟里作活计。泥里洗土块)。吾云。道即太杀道。只道得八成(同坑无异土。奴见婢殷勤。癞儿牵伴)。岩云。师兄作么生(取人处分争得。也好与一拶)。吾云。通身是手眼(虾跳不出斗。换却尔眼睛。移却舌头。还得十成也未。唤爹作爷)。云岩与道吾同参药山。四十年胁不著席。药山出曹洞一宗。有三人法道盛行。云岩下洞山。道吾下石霜船子下夹山」
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双师
一位拈颂者 · 一位评唱者
雪窦重显
980 — 1052 · 云门下第四世
遂宁李氏子。中兴云门一宗，住明州雪窦山资圣寺，天下禅学谓之「雪窦」。从千七百则公案中拈出一百则，各系一颂——后世颂古之体，自此而定。他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方才落笔：一则则焚香拈出，所以大行于世。
圜悟克勤
1063 — 1135 · 临济杨岐派
彭州骆氏子，五祖法演门下。住澧州夹山灵泉禅院，就雪窦百颂逐句评唱，听者云集，弟子张明远刊版行世——「评唱」之体自此而定。相传其「茶禅一味」墨迹东传日本，经一休宗纯入茶道之室——禅与茶的一味之缘，见茶禅一味。
自勘
三问 · 无账可查
若文字能载道，圜悟何必写一百则？若不能，你手里这一页又是什么？
这正是全书被焚的原因，也是它重刊的原因。「不在文字，不离文字」——文字如指，指月之指不是月，但废指亦无由见月。焚版不是烧掉答案，是烧掉「以为文字即答案」的那一念。可对照
不立文字 · 一座文山的悖论。
读公案时，你在等一个「懂」——谁在等？
八十九则里，凡是你觉得「懂了」的，多半只是话头换了你的旧念头。真正的疑情不是「想要答案」，是「知道眼前这句不容许答案」之后的那个停顿。停顿里那个不能叫出名字的，就是参话头的人。
大慧烧书，你今天读的正是被烧过又重刊的书。读完之后，你打算把它放在哪里？
放在书架上，它是第一书；放在心里当道理，它是野狐唾涕；读完放下、逢人问起只字不提、日后忽然在洗碗时想起「麻三斤」——那才是这本书真正的去处。