三十二分全本
一整个宇宙，一分一分读
每分四件：分眼一字 · 罗什原文逐字 · 六祖口诀一条 · 读毕一笔。32 分卡任意展开，顺序不拘——但若不知从哪开始，从今日那分开始。
壹法会因由分第一分眼 · 常未读
分眼佛陀的日常就是全经的序分：着衣、持钵、入城、乞食、洗足、敷座。最深的法不在放光动地里，在吃饭洗脚里。这一分没有谈一个「空」字，但整部经的空，从这里开始。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
六祖口诀
「洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净，盖净洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。」
贰善现启请分第二分眼 · 问未读
分眼须菩提的两问——应云何住？云何降伏其心？——是全经的总问题。注意他问的不是「如何成佛」，而是「这颗心怎么办」。佛教的整个重心，从客观世界挪到了这颗心上的那一刻，就在这一问。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
六祖口诀
「须菩提见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心，起如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。」
叁大乘正宗分第三分眼 · 度未读
分眼灭度一切众生，实无众生得灭度者。不是不度，是度而不居。只要还有「我在度人」的一念，度就悄悄变成了控制；只要有四相在，菩萨就不是菩萨。
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
六祖口诀
「有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。」
肆妙行无住分第四分眼 · 住未读
分眼应无所住而行布施。住是黏着：做了好事记在心里，福就缩水了。无住不是不做，是做而不留——像鸟飞过天空，翅膀不曾把天空划伤。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
六祖口诀
「应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。」
伍如理实见分第五分眼 · 相未读
分眼凡所有相，皆是虚妄。但别停在这半句——后半句才是钥匙：「若见诸相非相，则见如来」。虚妄不是说没有，是说别拿它当真。看见相不是相的那一刻，你就看见佛了。
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
六祖口诀
「色身即有相，法身即无相……凡夫但见色身如来，不见法身如来。」「若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。」
陆正信希有分第六分眼 · 信未读
分眼佛自己都问了：后五百岁，还有人信这部经吗？答案是有——不于一佛二佛三四五佛而种善根的人。你读到这一分还没有合上页面，就是这个证明。
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
「若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
六祖口诀
「信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼……信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二……信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。」
柒无得无说分第七分眼 · 无未读
分眼无有定法名菩提，亦无有定法如来可说。这不是说不能说，是说出来的都不是那个东西本身。药是对病开的，病好了，药就是渣。
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
六祖口诀
「阿者，心无妄念。耨多罗者，心无骄慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。」
捌依法出生分第八分眼 · 出未读
分眼诸佛及法皆从此经出——紧接着「所谓佛法者，即非佛法」。全经第一次自我消解：这部经把自己也吃掉了。立起来，立刻拆掉，这就是本经的呼吸方式。
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
六祖口诀
「所说一切文字章句，如标如指。依标取物，依指观月，月不是指，指不是物，但依经取法，经不是法。」
玖一相无相分第九分眼 · 果未读
分眼四个圣果一一过关，个个「实无所得」。圣人的标志，是不觉得自己圣。得果而不作得果想，才是真得果——一念「我证到了」，证到的那个东西就没了。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
六祖口诀
「若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。」
拾庄严净土分第十分眼 · 净未读
分眼全经最著名的八个字在这里：「应无所住而生其心」。慧能就是听这一句开的悟——一个不识字的舂米人，腰里绑着石头，听五祖讲到此处，言下大悟。母经与坛经在此处焊死。
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」
「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」
「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
六祖口诀
「见色著色，住色生心，即是迷人。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月长照。」
拾壹无为福胜分第十一分眼 · 胜未读
分眼恒河沙数那样多的恒河，再以沙数三千大千世界七宝布施——不如四句偈。较量从这里开始，贯穿全经。为什么经胜过财？财是给东西的，经是给眼睛的。
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
六祖口诀
「布施七宝，得三界中富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。」
拾贰尊重正教分第十二分眼 · 塔未读
分眼经典所在之处，即为有佛。不是崇拜一本书，是崇拜书里那个还活着的东西。塔是给不会读的人看的，经是给会读的人进的——两座塔，一座石头，一座纸。
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」
六祖口诀
「自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则为有佛。」
拾叁如法受持分第十三分眼 · 名未读
分眼经名金刚般若波罗蜜——随即「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」。连经名自己都立刻被拆。名字是渡口，不是彼岸；认得字的人，要能从字里游出去。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
六祖口诀
「心无一法可得，即是彼岸，口说心行，乃是到彼岸。」「性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界。」
拾肆离相寂灭分第十四分眼 · 泪未读
分眼须菩提哭了。听懂的人会哭——离一切诸相，则名诸佛。这一分还有全经最惨烈的故事：被歌利王节节支解时，无四相，故不生嗔恨。忍辱不是忍住，是根本没有一个被割的人在。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
六祖口诀
「行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。」
拾伍持经功德分第十五分眼 · 担未读
分眼荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。荷担就是挑担子——这部经的重量，要用一生去挑。乐小法的人挑不起：不是不肯，是肩上已经放满了更轻、更顺手的东西。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
六祖口诀
「最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。」
拾陆能净业障分第十六分眼 · 消未读
分眼先世罪业，读经则消。慧能把时间压进念头：先世就是前念，今世就是后念——后念觉心起，前念妄心自然立不住。不是销账，是换了一个坐标系，旧账在新的坐标里找不到债务人。
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
六祖口诀
「先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭。」
拾柒究竟无我分第十七分眼 · 我未读
分眼全经最长的一分。须菩提重新问开篇的问题，佛陀给出更深的答案：通达无我法者，真是菩萨。「我」是一切相的根——拔掉这个根，其余的枝叶自己会枯。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
六祖口诀
「菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。」
拾捌一体同观分第十八分眼 · 心未读
分眼五眼齐观之后，全经最锋利的一刀：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不是没有心——是心从来不在你伸手去抓它的那个地方。抓不到，不是它不在，是你的手慢了。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」
「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
六祖口诀
「一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。故佛教除却迷心，即五眼开明。」「了此三心皆不可得，是名为佛。」
拾玖法界通化分第十九分眼 · 福未读
分眼以福德无故，如来说得福德多。福德是「无」出来的：越不留存折，账上的数字越大。这一分只有五十四个字，是全经最短的一分，也是最像悖论的一分。
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
六祖口诀
「七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。」
贰拾离色离相分第二十分眼 · 具未读
分眼具足色身，即非具足色身。连佛的身体也不是佛。见佛不是看见一个三十二相的身体——慧能说，徒爱如来色相、内不行净行，即非具足；不爱色相、自持清净行，亦名具足。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
六祖口诀
「徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。」
贰拾壹非说所说分第二十一分眼 · 谤未读
分眼若有人说如来有所说法，即为谤佛。说法四十九年，未说一字。那讲堂里这几十年是什么？应病与药。药不是病，也不治病本身——是你自己的生机。
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
六祖口诀
「凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。」「真说法，无说无示，听法者，无闻无得。」
贰拾贰无法可得分第二十二分眼 · 得未读
分眼无有少法可得，是名菩提。全经至此把「得」字也拆了：修行不是获得什么新东西，是认出你从来就有、从未失去的那个。得而无得，才叫真得。
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖口诀
「须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言如是如是，我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。」
贰拾叁净心行善分第二十三分眼 · 平未读
分眼是法平等，无有高下。般若的平等观：不是一切一样，是一切不需要被排高下。以无四相修一切善法——空不是不做好事，是做好事的时候，不高人一等。
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
六祖口诀
「此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。」「修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。」
贰拾肆福智无比分第二十四分眼 · 比未读
分眼须弥山王那样高的七宝聚，不如四句偈。这是第八次较量——但注意：比完了，佛立刻把「比」也放下。较量是指月的指，不要抱着手指看月亮。
「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
六祖口诀
「摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。」
贰拾伍化无所化分第二十五分眼 · 凡未读
分眼实无众生如来度者。度化不是把人从一处搬到另一处，是让他看见自己从来没被关过。凡夫者，如来说即非凡夫——连「凡夫」这个标签，也是临时的。
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
六祖口诀
「一切众生，本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语。」「心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。」
贰拾陆法身非相分第二十六分眼 · 色未读
分眼若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。全经最严厉的一首偈。注意它不否定色与声——否定的是「以……见／求」：路径错了，方向再用力也到不了。
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
六祖口诀
「我者，是一切众生身中自性清净，无为无相真常之体，不可高声念佛，而得成就……是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。」
贰拾柒无断无灭分第二十七分眼 · 灭未读
分眼防止你从「有执」跳进「空执」：说无相，不是说毁掉一切相。断灭是比执着更深的病——执着的人还抓着东西，断灭的人连手都砍了。
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
六祖口诀
「须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提……汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。」
贰拾捌不受不贪分第二十八分眼 · 受未读
分眼菩萨不受福德。不受不是不要，是收下而不存折。所作福德不应贪著——给出去就完，不记账。知一切法无我，得成于忍：这个「忍」，是认得了，不是忍住了。
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
六祖口诀
「通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福德。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。」
贰拾玖威仪寂静分第二十九分眼 · 来未读
分眼如来者，无所从来，亦无所去。没有出发点的存在，也就没有到达。你从来没有离开过，所以无所谓回来——这一分五十四字，是全经最安静的一句话。
「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
六祖口诀
「如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。」
叁拾一合理相分第三十分眼 · 合未读
分眼世界碎为微尘，微尘合为世界。凡夫贪著的「整体感」，拆开什么都没有，合上什么都没多。一合相即非一合相——你抱着的那个「一」，本来就是抱出来的。
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
六祖口诀
「心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。」「一合相者，不坏假名，而谈实相。」
叁拾壹知见不生分第三十一分眼 · 见未读
分眼见解也要拆：你关于「无我」的见解，还是一种「我见」。四见即非四见，法相即非法相——连这部经教你的东西，最后也在清单上。
「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
六祖口诀
「如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。说一切众生有无漏智，性本自具足，是人见。说一切众生本自无烦恼，是众生见。说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。」
叁拾贰应化非真分第三十二分眼 · 观未读
分眼一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。六喻一字一相：梦、幻、泡、影、露、电——六个都是「存在过、留不住」。如是观不是悲观，是看完之后，轻装走进人群。
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
「一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观」
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
六祖口诀
「梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。梦幻泡影业，是名有为法，若无为法，则真实离名相，悟者无诸业。」