三十一位菩萨说「不二」，说尽的都被扫掉了；文殊扫掉「说」；维摩连扫也不扫——
一默，如雷。在家、有疾、不出山的菩萨，把修行讲成了一场戏。
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经藏五经，四座已有导读层：坛经是宣言（自性五叹），金刚经是否定（佛说X即非X），心经是心髓（二百六十字），信心铭是心法（唯嫌拣择）。今日补座的是第五经——维摩诘所说经。它是五经之中唯一的戏：全经三万二千言，演的是一台剧——装病的长者、被逐个驳回的十弟子、一丈方屋挤进八千人、天女散花、三十一人轮流说「不二」全部落败，最后以沉默收场。
禅门公案的「机锋」，原型就在弟子品与菩萨品的三十余场对峙里；「不立文字」最响亮的演示，就在入不二法门品——说尽万言，不如一默。而整台戏的起手式只有八个字：「其以方便，现身有疾」——维摩诘是一位在家居士：不剃度、不出家、有妻子资产，出入酒肆学堂——修行不必先退出生活。对坐在写字楼与地铁里的读者，他是最有镜像感的一位。
殿魂一句话：随其心净，则佛土净。楞伽说心如海，维摩说土随心——全山的两块基石，今日并立。
每品四件：品眼一字 · 品眼导读 · 经文枢纽句（站内原文逐字） · 读毕一笔。十四品顺序不拘——但若不知从哪开始，从今日那品开始。
宝积长者问「云何行净土之行」，佛没有给出一张方位图，而是给出一条心路：随直心、随深心、随大乘心……一路「随」下去，直至——随其心净，则佛土净。净土不是死后要去的处所，是心净这一刻的世界。
舍利弗当场疑了：娑婆明明丘陵坑坎、秽恶充满，怎么说诸菩萨佛土严净？佛不辩论，直接示范：
一切大众叹未曾有，「而皆自见坐宝莲华」——秽土与净土不在两个地方，在两双眼睛里。维摩不粉饰此土：「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。」——正因刚强，才有刚强之语；正因秽，才有净的可能。对读印心殿的「藏识海常住，境界风所动」：楞伽说心如海，维摩说土随心——全山两块基石，一块讲心的机制，一块讲心的兑现。
入不二法门品，三十一位菩萨依次交卷：生灭为二——不生不灭；我我所为二——无我则无我所……每一答都扫掉一组分别，都是好答案。文殊在最后出场，把「答」这个动作本身扫掉；然后全场只剩一个人还没开口。下面是那场收场的现场——你亲自问一遍：
历代注家给这一默起了名字：维摩一默，声如雷。为什么不说话？不是无可说——三十一位都说过了；是连「入不二法门」这个问题也不立：入者，有出入也；有不二可入，即成「二」。沉默不是答案的缺席，是把问题放下的那声闷响。
观众生品，天女以花散诸菩萨大弟子：花至菩萨身上，纷纷坠地；至大弟子身上，便粘著不去。弟子们连忙抖衣掸花——天女笑：这花无所谓如法不如法，是你的分别想让它著身。散花不是仪式，是考试。你也来一次：
维摩的居室只有一丈见方。文殊率八千人入室，座不够，维摩向须弥灯王佛借座：
三万二千师子座入一丈室，「无所妨碍」，毗耶离城与阎浮提四天下也「不迫迮，悉见如故」——空间没有膨胀，是量本身不是硬的。「芥子纳须弥」由此成为中国佛门的日常话头；后世住持之室称「方丈」、住持尊称「方丈」，即取此「小处容大、心量无碍」之义。今天寺里那间方丈室，是一间被这个故事撑大的房间。
维摩自道其行：入酒肆，历学堂，「若至博弈戏处辄以度人」。文殊问「菩萨云何通达佛道」，维摩答得干脆：
烦恼不是佛道的敌人，是它的道场——禅门「烦恼即菩提」「运水搬柴皆是道」的血统，在此品立谱。这一品对城中读者最要紧：你不必先辞掉生活，才能开始修行。真有可疑之处，向山讨一味药。
维摩经入中土，前后三译：
| 译本 | 译者 | 命运 |
|---|---|---|
| 二卷本 | 支谦 · 三国吴 | 《佛说维摩诘经》，最古译本，文辞简洁。「不二法门」的名字随它先入汉语。 |
| 三卷十四品 | 鸠摩罗什 · 后秦弘始八年 | 《维摩诘所说经》，文采与义理俱胜，通行至今一千六百年。本殿底本即此。弟子僧肇亲预译场，其《注维摩经》千载并传。 |
| 六卷本 | 玄奘 · 唐 | 《说无垢称经》，晚年精译，名从梵语直翻——「无垢称」即「净名」，维摩诘的另一个名字。 |
这部经还把自己写进了一个诗人的名字里：盛唐王维，名维，字摩诘——「维摩诘」三个字拆开安在一个人身上，他终身被称「诗佛」。不二法门、不可思议、天女散花、病维摩——汉语至今每天在用这部经说话，只是大多数人不知道出账处。经名双题「维摩诘所说 · 不可思议解脱法门」，正是嘱累品的佛口亲嘱。
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