维摩诘所说经

诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。

受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。

垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。

善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。

罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。

有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。

生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。

尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。

我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。

四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。

布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。

是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等；一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。

身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。

福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明；一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。

乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。

正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。

实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。

如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。