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楞严殿 · 大佛顶首楞严经十卷精读

一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体——
开经第一段就是判决书：轮回不是命运，是一桩「认错心」的案子。

BOFEI.COM · 佛顶之殿 · 底本站内逐字

殿型「觅」
卷一 · 全经第一场

七处征心 · 你的答案，阿难替你答过了

摩登伽难起：阿难被外道咒语摄住，将毁戒体，文殊持咒救回。众目睽睽，佛不问罪、不安慰、不谈那件事——先问阿难一个问题：你的心在哪里？阿难答了七次，被破了七次。

七扇门都关着。每扇门上写着阿难的答案——先在心里放你自己的答案，一秒也好，再翻开看佛怎么破。七处全翻过，山下有一句话等你。
身内识心实居身内翻
阿难立

我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内

佛破

在堂不见如来，能见林泉，无有是处

佛告阿难：「阿难，汝亦如是。」

白话

心若真在身内，你该先看见自己的五脏，再看见外面的世界——可你从来是先看见世界。

若你方才也选了这里——我把「我在想」安放在身体里，像灯装进屋子——最顺口，也最先破。
身外悟知我心，实居身外翻
阿难立

悟知我心，实居身外

佛破

我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？

佛举手即问：眼见手时，是谁在分别？

白话

心在外，则眼见手时，是谁在知？身与心成了两个不相干的东西。

若你方才也选了这里——「我不在里面」——置身事外的那个旁观者，也放不住。
潜伏根里潜伏根里，如琉璃合翻
阿难立

潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍

佛破

当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随

隔着琉璃看山，看得见琉璃——潜根里的心，为何看不见自己的眼？

白话

「心藏在感官后面」，最像物理学，也经不起一问。

若你方才也选了这里——我以为心在感官背后操作——像司机在车里，可从来没人见过司机。
见暗为内闭眼见暗，名为见内翻
阿难立

开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内

佛破

暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑

闭眼那片黑若就是身内，黑屋子的黑也都是你的肠肚。

白话

把「看不见」当成「向内看」，是把暗当成内证——暗只是暗。

若你方才也选了这里——闭眼向内——我也以为黑暗里那个是更深的自己。
随合随有随所合处，心则随有翻
阿难立

即思惟体实我心性，随所合处，心则随有

佛破

是心无体则无所合

若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？

白话

能跟什么「相合」的，必须先是个东西——心若是东西，从哪头进来？

若你方才也选了这里——心随境转——碰到什么算什么，听起来灵活，其实连个住址都没有。
当在中间不在内外，当在中间翻
阿难立

今相知故复内无见，当在中间

佛破

汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？

你说中间——中间在哪里？说得出那个位置吗？

白话

「中间」听起来稳妥，一问位置就落空。

若你方才也选了这里——不偏不倚的中道——原来也可能是第七处躲藏。
一切无著俱无所在，一切无著翻
阿难立

觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在

佛破

无则同于龟毛兔角，云何不著

有不著者不可名无……相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

白话

「什么都不沾」要么根本不存在（龟毛兔角），要么还剩一个「不沾」——都不是无著。

若你方才也选了这里——「我不执着」——连这句话本身，都要找个地方站。
七处俱非 七处都放不下——心不是一件放在哪儿的东西。达摩殿里慧可觅心，觅了个「了不可得」；一千三百年前，佛在楞严会上把同一件事问成了七处，一处一处替你收走。去达摩殿对读「安心」→
十卷 · 逐卷记账

十卷精读

每卷一个字做卷眼：觅、还、藏、续、结、反、持、阶、照、防。枢纽句全部站内底本逐字，一字未改；白话与参究一问，各人各自受用。

卷1「觅」摩登伽难起 · 七处征心未读
卷眼导读阿难被外道咒语摄住，将毁戒体，佛遣文殊救回。众目睽睽，佛不问罪、不安慰、不谈那件事——先问阿难一个问题：你的心在哪里？阿难答了七次，被破了七次。全经从这里开始：找不到心的位置，一切修行都还没有地基。
一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转——《楞严经》卷第一 · 站内底本逐字
白话判决书先行：生死轮回不是命运，是一桩「认错心」的案子。
参究一问佛问的不是身体，是那个此刻正在「知道」的你——你现在把它放在哪里？
卷2「还」见性不动不灭 · 八还辨见未读
卷眼导读波斯匿王忧伤衰老，佛带他看恒河：三岁看河，如今六十再看，看河的那个「见」老了没有？接着佛把眼前的景象一样一样「还」回去——明还给太阳，暗还给黑夜——都还完了，剩下一个还不掉的。
诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮——《楞严经》卷第二 · 站内底本逐字
白话能还出去的都不是你；还不掉的那个，你正用它看这行字。
参究一问八样都能还，为什么偏偏那个「见」没人收得走？
卷3「藏」四科七大 · 本如来藏未读
卷眼导读五阴、六入、十二处、十八界——佛把人能拆的一切（身、心、世界）逐项拆到底，拆到最后不是碎片，是同一块地基：如来藏。生灭去来，都在这上面演。
殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性——《楞严经》卷第三 · 站内底本逐字
白话拆到底的那一块，经里说它不动、周圆、妙真如性。
参究一问既然一切本如来藏，「找心」找的是什么？
卷4「续」山河大地从何而起 · 三种相续未读
卷眼导读富楼那问出了全场最狠的问题：既然清净本然，怎么忽然就有了山河大地？佛答：你既然想「明」那个觉，觉就成了对象——一点想要照亮什么的念头，世界就跟着长出来。世界相续、众生相续、业果相续，三线并流。演若达多照镜狂走一案，把「迷头」演成了一场戏。
觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能——《楞严经》卷第四 · 站内底本逐字
演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得——《楞严经》演若达多狂性自歇 · 卷第四 · 站内底本逐字
白话宇宙大爆炸的引信，是一次「想弄明白」的冲动。
参究一问你有没有一次想看清「我是谁」，越看越乱——演若达多照镜，为什么狂走？
卷5「结」六解一亡 · 绾巾说法未读
卷眼导读佛不说法，拿了一条花巾，当众打了六个结，再一个一个解：结是怎么打上的，就得怎么解。六根的结解了，「一」也就不用存——这才是六解一亡。
我初绾巾，汝名为结。此叠花巾先实一条，第二，第三，云何汝曹复名为结？——《楞严经》卷第五 · 站内底本逐字
白话不是理路，是现场教学：佛亲手打了六个结。
参究一问你心里那六个结，当初是几个动作打上的？
卷6「反」耳根圆通 · 文殊选圆通 · 四种明诲未读
卷眼导读二十五位圣人各说自己怎么入的圆通，文殊奉命评选——选中的是观音的耳根：不向外听，反闻闻自性。娑婆世界的耳朵最利，此方的教体就在音闻。紧随其后是四条铁律：断淫、断杀、断偷、断妄语。
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前——《楞严经》卷第六 · 站内底本逐字
白话入流亡所、动静二相了然不生——六阶，一步不省。
参究一问此刻这行字在你心里响——往那个「听」的里面反过去，是谁在听？
卷7「持」楞严咒纲 · 建立道场未读
卷眼导读咒与道场：佛说此经最重的一件护身物。本山底本存咒纲目音译（「悉怛多钵怛啰」等句在册），全咒二千六百二十字，持诵去真言堂——如实注：殿内不载全咒。
悉怛多钵怛啰——《楞严经》卷第七 · 站内底本逐字
白话咒护的不是仪式，是坐下来的人。
参究一问上一支完整的香，是什么时候的事？
卷8「阶」五十五位真菩提路未读
卷眼导读干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地——佛把路画成五十五级，每级有名字。不是让你数台阶，是让你看清脚下这一级：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观——《楞严经》卷第八 · 站内底本逐字
白话路有五十五级，走的人只有脚下一步。
参究一问你现在的这一级，叫什么名字？
卷9「照」五十阴魔（上）· 色受想三十境未读
卷眼导读禅定路上会撞见五十种光影——色阴十境、受阴十境、想阴十境，条条动人：身能出碍、拾蛲蛔、天魔授职……经文的判据只有一句，重复了十遍：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪——《楞严经》卷第九 · 站内底本逐字
白话境界不是考卷上的对题，是路上的风景——当风景成了归宿，路就断了。
参究一问你有没有把一次特别的安静，当成过「我到家了」？
卷10「防」五十阴魔（下）· 行识二十境 · 本觉常住未读
卷眼导读行阴十境、识阴十境——到这里「我」已经稀薄，魔不再现形为外物，而现形为你的「证悟」：各自以自己的领悟为极则，即堕循环。全经收束：圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住；又一句常被引作「归无所得」——走完全程，手里是空的。
圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住——《楞严经》卷第十 · 站内底本逐字
白话最深的一层魔，长得像「我终于证到了」。
参究一问走到地图最后一步写着「无所得」——那你这一路，得了什么？
尚未记账。
卷二 · 现场教学

八还辨见 · 都还完了，剩下谁？

佛不谈玄，就着眼前的景象清账：每一样都可以「还」给它的来源。点开一张卡，看它还给谁——八张还完，佛问了一句话。

明还日轮明还给太阳 ↓
没有太阳，明从哪来
暗还黑月暗还给黑夜 ↓
无月的夜，暗自归档
通还户牖通达还给门窗 ↓
关了窗，就没有「通」
壅还墙宇壅塞还给墙 ↓
墙一拆，塞也消失
缘还分别攀缘还给分别 ↓
不起分别，无所攀缘
顽虚还空冥顽还给虚空 ↓
空处才显出顽钝
郁[土+孛]还尘昏浊还给尘埃 ↓
尘起才昏——底本原文作「郁[土+孛]」（OCR括注存真）
清明还霁清明还给雨霁 ↓
雨停了，清才回来
诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮——《楞严经》卷第二 · 站内底本逐字
底本原文第八还作「郁[土+孛]还尘」（孛字加土旁，OCR以括注存真）——本殿如实照录，不改字。
卷一至二 · 十段现场

十番显见

「十番」之名出自后世科判（通说），经文本身是十段现场：佛举起拳头、问波斯匿王年岁、让憍陈那说客尘——一段一段把「见」从万物里剥出来。表里逐行标注哪些现场有底本原句可查。

番名目（通说）现场据
1显见是心光明拳现前，谁在见拳底本
2显见不动客尘飞摇，主人不动底本
3显见不灭波斯匿王观河，见不随年衰底本
4显见不失垂臂倒举，见无增减通说
5显见无还八还收束，见精谁还底本
6显见不杂万物杂色，见精明性不杂底本
7显见无碍隔墙何不障见，见无内外通说
8显见不分见与万象，不可剖分通说
9显见超情非因缘非自然，超诸戏论通说
10显见离见见见之时，见非是见通说
卷六 · 文殊选圆通

耳根圆通 · 反闻自性

二十五位圣人各说自己怎么入圆通，文殊奉佛命评选，选中观音的耳根——不向外听声，反闻那个「能听」的。六阶如下，一步不省：

  1. 初于闻中，入流亡所声进来，不迎不拒——「所」先脱落
  2. 所入既寂，动静二相了然不生动与静两边同时熄
  3. 如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住能闻也尽——尽处不停留
  4. 觉、所觉空，空觉极圆觉与所觉一起空掉，空到极处
  5. 空、所空灭，生灭既灭连「空」也灭——生灭从此断
  6. 寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明不是得到什么——是从来压着的东西退开了
佛出娑婆界，此方真教体，
清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。——《楞严经》卷第六 · 文殊选圆通偈（站内底本逐字）· 听山页由此立殿
四种决定清净明诲紧随其后：断淫、断杀、断偷、断妄语。「若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂」——与音声同置一处：耳根最利，戒律最严，是一枚硬币的两面。

持诵一门在真言堂：真言堂 · 五道真言 →

卷九卷十 · 全经最锋利的判据

五十阴魔 · 判据只有一句

禅定路上会撞见五十种光影——色、受、想、行、识五阴各十境，条条动人：身能出碍、心见佛来、天魔授职……经文不逐一赞咒，也不逐一诅咒，只把一句判据重复了十遍：

不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。——《楞严经》卷第九 · 站内底本逐字（本句十现）

境界本身不定善恶；把它当成「我证到了」的那一刻才出事。卷十走得更深：行识二十境里，魔不再现形为外物，而现形为你的领悟本身——「归无所得」是这一卷留给全程的出口。

今日自诊的版本在禅病照妖镜：禅病十种 · 照妖镜 →

考据 · 两造并陈

辨伪档案 · 本山不下判词

《楞严》的出身，是佛典史上最著名的一桩公案。与「后来」「诤」两页同法：只报书名年份，并陈两面，不下判词。

传译记载

据《开元释教录》卷九：中印度沙门般剌蜜帝（极量）于神龙元年（705）在广州制止道场诵出，弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译，成十卷。

「剖臂潜携经本出国」「天台智者拜经十八年」皆后世相传，标注为传说，不冒充史实。

尊奉一造

禅门历代推为修行指南：憨山德清《楞严经悬镜》（站内文库在册）、《观楞伽阿跋多罗宝经记》作者同宗持诵不辍；虚云老和尚屡劝人「熟读一部楞严经，修行就有把握」（虚云长卷 →）。

疑古一造

朱熹在《朱子语类》中已疑此经（转述，不引原句）；1931 年吕澂刊《楞严百伪》，举百零一条判为疑伪。

两造所据皆为可查书目。疑亦是门——与「后来」「诤」同法。

本山立场

不判真伪，判受用：底本逐字在此，枢纽句皆可复核。读经如读公案——考据拆泥胎，不拆庙。

本山底本存咒纲目音译（「悉怛多钵怛啰」在册），全咒二千六百二十字不载，持诵去真言堂。

出殿 · 环线

六条出路

达摩殿 · 安心楞严把「心在哪」问成七处；达摩把「心不安」答成不可得——一场公案的两头。 印心殿 · 楞伽十品达摩以楞伽印心；楞严护禅门——一印一护，经殿两根柱。 听山 · 音声佛事「此方真教体，清净在音闻」的出处在此——听山殿魂句的娘家。 真言堂 · 楞严咒「留堂外一声」的那道咒——持数器、观想、梵音在此。 禅病 · 照妖镜五十阴魔判据的今日版：十种修行误区自诊。 虚云 · 一百二十年劝读楞严最力的人——十三境年谱长卷在此。