你来了几次山，看了几处景。但游客在山上没有床铺。
禅丛林不是景点。百丈怀海立清规，僧众住在一个屋檐下，人人有一份职事：有人管粥，有人管水，有人管磨，有人管客。职事不是官——职事是把自己的日子绑在大众的日子上的一根绳。粥煮糊了，是典座的过；客人冷了，是知客的过；殿上灯灭了，是香灯的过。有职，你每天醒来的第一件事就不再是「今天读什么」，而是「我的本分事还没做」。
这一页把你接入这套制度：六问自陈，山里按你的畏难与欢喜给你授职，领一份只属于你的本分事——三条功课线，串起山中已有的殿堂。职帖存在你自己的浏览器里，山不留底。
一 · 为什么要有一个职
唐贞元年间（约公元 800 年），洪州百丈山怀海禅师折衷大小乘戒律，为禅门首创清规，僧人不立于律寺之侧，自建禅居。最要紧的一条是：「一日不作，一日不食。」行普请法，上至长老下至沙弥，掘地垦荒，同出同作。
——事见《景德传灯录》卷六所载〈禅门规式〉；普请法与「一日不作」之语见《五灯会元》卷三·百丈章到了北宋崇宁二年（1103），真定宗颐集《禅苑清规》十卷——现存最古的一部禅林清规。其中职事条目细密：典座如何掌斋粥，知客如何接宾客，维那如何领课诵，每一份职都写明「职守」与「失职之过」。禅门的修行从此不悬在空处：一个人怎么煮一锅粥、怎么迎一位客、怎么管一炉火，就是他怎么修行。
——《禅苑清规》，宋·宗颐集，现存最古禅林清规；本文职守条目据其体系以白话转述丛林以正月十五、七月十五为「期头」：旧职退职，新职上任，谓之请职。旧例受职者辞谢再三，方始受之——辞的是名，受的是事。期头一到，寮房挂牌，山里的人事就换了一轮。
——期头请职为丛林通制，本文依此设「退职再请」一门一 桩 实 事 · 书 记 悟 道
北宋五祖法演座下，圆悟克勤任书记，执掌山中往来文书——抄写、登记、拟疏，全是最琐碎的笔墨事。一日法演举艳诗两句：「频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」克勤闻「认得声」三字，豁然有省。后来他编写《碧岩录》，成为本山碧岩楼的底本。执事不是修行的对立面。磨墨的手，正是开悟的手。
——事见《五灯会元》卷十九·圆悟克勤章二 · 全山职单（十职）
名录沿〈山中人 · 两序职事〉而设此十职；香灯之名晚出，掌殿中香烛，沿香灯寮旧例。职守为《禅苑清规》体系之白话转述；「山中语」是这座山自己添的一句。
期 头 · 挂 牌 请 职
六 问 自 陈
不问会什么，只问畏什么、喜什么。凭直觉选，不要想太久。
六问选满，方可挂牌。
如实注：本页「六问授职」是这座山设的一套戏法——分职不是宿命，是一次自认：认下你畏难的事、欢喜的事，然后照着做。职事的修行义不在名目，在「职事即功课」：粥要照顾，火要看住，客要奉茶，墨要磨浓。制度考据见《禅苑清规》（宋·宗颐）、《景德传灯录》卷六、《五灯会元》卷三及卷十九；转述处已如实标注，未引原文处皆白话转述，不伪称引文。